典範在夙昔:印度佛教復興之父、賤民人權捍衛者--安貝卡博士

[Crazyfire (夏天的風)]

      今天是12月6日，是現代印度佛教復興之父--安貝卡博士的逝世之日(卒於1956年12
月6日)，因此特別把自己對安貝卡博士所瞭解的相關中文資料整合上來分享給佛版版友，
讓有緣的版友能瞭解這位安貝卡博士的事蹟，以及佛教在發源地印度今日的現況。讀過安
貝卡博士的事蹟，讓我深感菩薩道的具體落實是如何可行，佛法的入世價值何在，而對印
度佛教及印度貧苦眾生也讓大家能多一個管道可以去瞭解、關心的。


                           從賤民到佛弟子

                  Lokamitra(世友居士)英文原著      陳悅萱中譯



                   2006年10月2日，中印度的龍城

龍城，這個兩百五十萬人口的城市，快要被另一批大部份是自古以來即備受荼毒的百萬賤
民群眾給擠爆了。雖然10月2日是聖雄甘地的生日，但如同朝聖般的人群，卻不是為了紀
念甘地而來，他們是來此慶祝從賤民深淵重獲自由的五十週年紀念。五十年前的今天，安
貝卡博士拒絕了賤民的階級制度，同時也拒絕了賤民階級為其一環的印度教，並且帶領他
們皈依了佛教。但這群被稱之為「不可碰觸的賤民」的人（untouchables）（註1），仍
然是目前印度社會中的被剝削階級，並且極為貧窮。

安貝卡博士於1891年出生自賤民階級（註2），他是第一位得到英屬孟買省（Bombay
Presidency）身分許可的賤民，這是因為終於有人覺察到，賤民階級已經佔了全印度總人
口的六分之一了。在幾位有力人士的協助下，安貝卡博士前往美、英、德等國繼續他的學
業，返回印度後成為當時學歷最高的印度人之一。回印度之前，巴羅達縣府（state of
Baroda）的秘書職位已經在等著他就任，但是因為賤民的身分，沒有人願意與他一起工作
，甚至也沒有人願意接納他，別無選擇之下，他只有辭職一途。這就是安貝卡博士與大多
數賤民階級的共同經驗：除了是被剝削的社會底層，生活中一無所有外，更永遠沒有翻身
的希望。這樣的背景，使得他終其一生致力於賤民制度的廢除。

安貝卡博士不只是二十世紀的典範人物，更是整個人類歷史上的典範，但不幸，卻很少有
賤民社會以外的其他印度人聽過他的事蹟。事實上，舉凡政治領導者、經濟學者、律師、
學者及社會運動者，任何領域，只要有可能令印度社會發生根本改變的，他都不斷的盡一
切努力。二次世界大戰期間，他擔任過勞動部長，也在印度獨立後的第一任內閣中擔任司
法部長，主導新憲法的起草。安貝卡博士以過人的精力以及敏銳的才智，投入於這許多領
域中，相當程度的改善了賤民階級的處境，但他仍然認為還有需要努力的地方，如其揭示
於1936年名為「往自由的路是哪一條？」的演講中：「只要身上仍然帶著賤民的恥辱烙印
，我永遠也無法想像經濟能改善到什麼程度。」

他曾經嘗試透過改革印度教來廢除種性制度及賤民制度，但最後發現完全不可能，直到
1930年代中業，他終於體悟到：「唯一的途徑只有脫離這個視他個人及其追隨者為賤民的
宗教。」但問題不只是脫離印度教這麼單純，還必須要選擇另一個對人的生活有倫理意義
的宗教，因此他開始檢視世界上各個宗教，甚至包括了共產主義。

在上述的那場演講中，他也堅決的告訴他的聽眾們：「如果你們想得到生機，那麼改變你
們的宗教！如果你們想要得到自我尊嚴，那麼改變你們的宗教！如果你們想建立一個相親
合作的新社會，那麼改變你們的宗教！如果你們想擁有權利，那麼改變你們的宗教！如果
你們要平等，那麼改變你們的宗教！如果你們要獨立自主，那麼改變你們的宗教！如果你
們想打造一個快樂生活的世界，那麼改變你們的宗教！」

安貝卡博士所要選擇的宗教，必須符合他所訂的高標準，例如要有合理的道德基礎，而不
是建構在人們看不到的神祇，以及地球上這些宣稱與神祇有特別關係的祭司上。此外，這
個道德基礎必須符合自由、平等與博愛的原則，但也不能過度崇尚貧窮。經過廣泛深入的
研究，他發現佛教符合這些標準，除了因為大部分佛教徒的行誼高尚外，改信佛教也比較
不會遭致批評，終於在1956年，他帶領了五十萬的追隨者正式皈依佛教。

此後摩訶拉斯特拉邦（Maharashtra）大部分的Mahar賤民都皈依了佛教，接著全印度其他
等級的賤民也跟著皈依，估計佛教徒因此約新增了兩千到三千萬。毀謗這個運動的人批評
說：「這些人皈依佛教，不過是因為社會及政治的理由而已，他們對於佛教的內涵，其實
了解的非常有限。」但這只符合小部分的事實。雖然憲法已經不承認所謂的「賤民階級」
，但在現實生活中，階級制度仍然是賤民要面對的殘酷事實，人們皈依佛教的原因，不僅
僅只是為了脫離賤民的身分，或許更重要的，是為了得到尊嚴的生活及自我的尊重，只要
永遠被視為不可碰觸的賤民，就不可能得到這些。此外，從安貝卡博士身上，他們看到一
個對原則絕不妥協的人，而且願意為了他們的福祉，永不止息的奮鬥，因此對於他的帶領
，充滿著感激與信心。

然而展望佛教復興運動，並不是全然的樂觀，有些來自賤民聚落的政客們，不斷試圖降低
安貝卡博士選擇佛教的重要性。此外，大多數東方的宗教師，比較樂意去舒適的西方，因
此來自其他佛教世界的支援很有限。雖然大多數的賤民並不後悔皈依佛教，但他們仍然太
過著重於從賤民的痛苦中解脫，把重心放在融入這個宗教，使他們能夠把自己當成跟世界
上其他任何一個人一樣的「人」。對這數以百萬計的人們來說，確實需要花上一段時間，
才能了解佛教的基本教義，但是皈依佛教，好像一場心理的火山爆發，讓他們得以擺脫過
去的賤民認同及階級制度的一切。

由於印度有一億七千萬左右的賤民，接下來的數十年，佛教徒的人數將會持續的成長，除
了賤民階級，還有許多原住民社區及首陀羅族的人，在安貝卡博士的思想影響下，也開始
嚴肅的思考是否要脫離印度教而成為佛教徒。基於對倫理、理性、自由平等博愛等原則的
重視與堅持，安貝卡博士選擇了佛教，他的理念將逐漸滲透到各個地區，並且造成印度社
會與政治層面的鉅大影響

對於這個廢除賤民階級與種性制度的決定，唯一不妥協的人就是安貝卡博士，這是為什麼
在所有賤民階級的聚落裡，看到的是安貝卡博士的塑像，而不是甘地的，也是為什麼愈來
愈多的人開始慎重思考他的答案：為了生命的尊嚴、自我的尊重與進步而皈依佛教。在皈
依運動中，他曾經宣示過：「我們已經找到了新路，這條路將領著我們邁向進步，這是一
條我們自己選擇的路，讓我們要無畏的向前走吧！」但是眼前的路並不好走，當佛教徒及
賤民努力的改善自身處境時，許多所謂的「高等階級」卻非常憤恨，而且也極力的在反撲
，Kherlangi的案件就是個例子。

http://www.awker.com/hongshi/mag/88/88-6.htm 左為「從賤民到佛弟子」一文連結

(以上「從賤民到佛弟子」一文為英國的Lokamitra(世友居士)所著，他是現今稟持「安貝
卡主義」為指導方針，組織了一個名為TBMSG的團體在印度的賤民社區為那些貧苦眾生服務
，並致力於推動印度佛教復興的實踐家。)



                               世友與TBMSG(佛教普濟會)

     在全球多數人的心目中，大家都知道有一位天主教的德蕾莎修女在印度照顧窮人，然
而很少人知道佛教也有一位默默奉獻的菩薩，他的名字叫做「世友」（Dharmachari
Lokamitra）。

     世友是英國人，畢業於倫敦大學。他為了學習瑜珈而接近了英國籍的僧護法師（
Sangharakshita）。僧護法師是安貝卡博士的朋友，曾在印度參學將近二十年。安貝卡博
士逝世後，僧護法師巡迴印度各地弘法。1964年，他返回英國，在英國成立了「西方佛教
會」。他所撰寫的『安貝卡博士與佛教』一書，是目前有關安貝卡博士研究最有深度的著
作之一。1977年，世友在僧護法師的鼓勵下，從英國到印度去朝聖。在一個無法解釋的因
緣中，他到了龍城，而那一天正好是安貝卡博士皈依佛教二十一週年的紀念日。他應邀上
台面對五十萬的群眾說話，接著他又被要求留在印度弘法，[10]於是一留至今二十八年。

當世友發現印度佛教復興運動從安貝卡博士時代的高峰而陷入停滯狀態時，他決定有所行
動。1978年八月，他以普內（PUNE）為中心，組織了TBMSG（Trailokya Bauddha
Mahasangha, Sahayaka Gana）。他決定以「安貝卡主義」為發展方針。他並且參考了安
貝卡博士的四個判準，展開各項具體的行動：

第一，藉著社會救濟與健康醫療輔助，以落實慈悲的精神；

第二，藉著教育、出版、禪坐、巡迴弘法，以提倡民眾對於佛法的認知；

第三，藉著社區補習教育、幼稚園、輔導進修以改善貧困地區民眾的教育水準；

第四，藉著職業技能補習以及幫助民眾開設簡易工廠以促進民眾就業機會，提高人的尊嚴
。

世友切入印度佛教復興運動的第一個動作，就是進入賤民族群的貧民窟，設立幼稚園。這
是過去在貧民窟無法想像的事情。令人感動的是，很多幼稚園限於財力，往往祇是用幾片
鐵片搭成簡單的房子，早上是幼稚園，下午是社區婦女的進修班與縫紉班，黃昏時則是小
學高年級生的免費課業輔導班，到了晚上又一變而為整個賤民社區的佛堂兼禪堂。這些克
難幼稚園，早期最低的造價，竟然只要新台幣五千元而已！

這是一個十分有效的切入點。動作很小，但是效果很大。世友因此而從貧民窟中發現許多
賤民的小孩，這些孩子們目前已經成為他的主要幹部。

進入賤民社區最大的困難是，賤民以外的階級沒有人願意從事這方面的工作。因為非賤民
階級一旦走入賤民社區，就會被他原來的階級所排斥。因此，唯有從賤民社區就地取材，
才是長久之計。

世友的行事風格十分務實。他在TBMSG的幹部訓練方面，特別重視佛法修持與社會工作並
重。而在佛教的修持上，所有幹部包括他自己，每年都要參加定期閉關禪修。這不但有助
於提昇工作時的悲心與定力，更有助於堅持清淨的發心。同時在帶領民眾禪修方面，也是
必要的基礎。

世友在印度推動佛教復興的經濟資源，1989年以前，幾乎完全依賴他的師父在英國募款。
1985年，世友開始與台灣接觸。1989年以後，世友每年會到台灣巡迴弘法。台灣佛教發達
，佛教徒對於布施波羅蜜的修持，可說是世界之冠。當台灣的佛友瞭解到印度佛教的困難
處境，莫不慷慨解囊。世友因此得以在龍城近郊建立了一座中印度最大的禪堂，叫做「玄
奘大師禪修中心」。這個中心可以同時容納七百人一起閉關。之所以用「玄奘大師」命名
，主要的用意就是為了彰顯「還經印度」的願景。玄奘大師到印度取經，豐富了漢傳佛教
的內涵。現在這些經典在印度都已消失，因此，「還經印度」已成為印度佛教徒心中的渴
望。

(以上對於世友居士介紹的文章，摘錄自游祥州教授所著之「論入世佛教與當代印度佛教
復興運動---從安貝卡博士到TBMSG的發展進路」一文。
http://www.awker.com/hongshi/mag/71/71-4.htm )


至於有關安貝卡博士和現今印度賤民文章的其他推薦閱讀文章如下:

1.安貝卡與其新佛教運動之研究（上）--作者:釋覺亞(佛光山法堂書記室)
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag156310.pdf

2.安貝卡與其新佛教運動之研究（中）--作者:釋覺亞(佛光山法堂書記室)
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag172875.pdf

3.安貝卡與其新佛教運動之研究（下) --作者:釋覺亞(佛光山法堂書記室)
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag174893.pdf

4.論全球入世佛教之發展進路——兼論其涉及公共事務時之政治取向(游祥洲 著)
http://www.awker.com/hongshi/mag/88/88-2.htm

5.現身說法談印度佛教復興運動
http://www.awker.com/hongshi/mag/66/66-2.htm (世友居士的演講記錄)

6.在美印度佛教徒(原賤民身份)誓為在印度傳播佛教而努力
http://blog.udn.com/acewang3005/2376705 (內有安貝卡博士肖像)

7.法將如雲，慧命長在人間
http://www.awker.com/hongshi/mag/75/75-c17.htm (內有世友居士照片)

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有些船已離去，有些還沒準備，但是，我將不會滯留在後頭。帆已張滿，鳥群從彼岸飛來
，但是，假使布帆下垂，假使岸上的音信遺失，我仍會向前航行。 泰戈爾
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※ 編輯: Crazyfire       來自: 59.115.132.58        (12/06 12:50)
推 cool810:感謝分享。
推 mgdesigner:很讚的分享！！
→ Xras:方便提供護持的方法嗎？
推 hvariables:http://www.tbmsg.org/index.php
→ hvariables:不過詳細程序要怎麼做我也不是很清楚
→ Xras:多謝！我來問問看
→ hvariables:如果你問到了,可以分享給大家知道
→ hvariables:http://tinyurl.com/yj2653u