[轉錄] 十二因緣的三種陳述

[yggdrasils (尤克特拉希爾)]

十二因緣是三種「陳述現前與連貫未來」之教說的統合


佛陀所說之十二因緣法，分為三種陳述，每一種都是從一生之初開始談起，而每一種陳述

也都包含此生與來世。




第一種陳述：

生緣老病死、憂悲惱苦；老死緣生。這是最通俗與最簡約的生死輪迴說明，對一般人而言

，即可知道主要議題為何，對世人直指有生即有死的事實。




第二種陳述：

六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死、憂悲惱苦。這是最

貼近現實身心活動與內容的說明，讓人從中看到現前身心在生活當中的緣起。依六根緣於

六境，而現起內在覺知、感受、憶想、思量的活動，依此明白身心是一種條件相關而顯現

的活動，這讓人明白生命的現起與存續的現況，都是一種條件關涉的現起而已。在現起中

呈現的是依條件的遷流而遷流的「狀態」，而不是一種固定式的「存在」，雖有作用，但

作用也是在條件中如此而已，既在條件中發生，也在條件中表現出條件性的作用，並不是

具有自有、固有、常有的作用。所以，身心、五蘊的現起，就只能從因緣當中去理解及說

明、表現。最重要的是，任何的理解也只是因緣中的狀態與呈現，是認識者與所認識關涉

而起的呈現，所以任何的認識，都不可能純粹是認識者的知，也不可能純粹是所認識者的

狀況。因此。任何生命的發生、表現及作用，都不是一種「只是存有於何時、何處」的現

實，但也不是虛無，而只會是一種「條件中的進行式」，並且是「無有掌控可能的進行式

」。此一因緣式的呈現，是指「唯是因緣關係性所呈現的現實」，所以呈現的現實，就不

是存有、呈現、起用於何時？何處？何者？若何？而不會是在何處生？於何處滅？於何時

生？於何時滅？

若不知於此，則於當前身心活動中，於身心起貪愛，因貪愛而妄想、取著此身心為「我及

我所有」，形成強烈的「生起、存有、續住之渴愛」，因為「有」此渴愛，而有未來世生

、老病死、憂悲惱苦。




第三種陳述：

當於現前之六根、六境起六識時，若不正思惟此為因緣生，則有迷惑──無明。因無明而

有渴愛，因渴愛而有行、行緣識、識緣名色（名色緣識、識緣名色──識食），名色緣未

來世六入生。

這是對現前身心在生活當中的內在真相，提出說明。這是深入透視有情身心當前活動中的

內在處境，直指無知與煩惱皆為生活中的緣起，所以出離無知與煩惱，即在當前身心活動

之因緣下手。若於生活當中現前身心的緣起，不如實知者，則於現前緣起之呈現──條件

關涉中的進行式，生貪愛、妄取，即於現前喜貪於諸識現起及諸受，因而貪縛於根、境之

緣，如是則識現起於根、境之緣，所謂「喜貪而識住名色之緣，因名色之緣而識住，喜貪

潤澤，輾轉增廣」。依此「識住名色為因緣──識食」，而有未來世六根色生，有六根生

則有老病死、憂悲惱苦生。


（本段文章錄自『相應菩提道次第』隨佛比丘著）



更完整的說法，請參考「釋迦佛陀的生、死觀」 隨佛比丘

http://www.arahant-usa.org/Chinese/DharmaSeed/Samsara_Chinese.pdf





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佛陀如何修證成就無上菩提

一、佛陀先見因緣法、緣生法

佛陀及聖弟子，依明見因緣法、緣生法，正知緣生法無常、有為，是滅盡之法、敗壞之法、
離貪之法、滅法，離於我見，於未來世成不生法。


二、佛陀見十二因緣法集法後，再見滅法，而後見八正道

佛陀從覺知「苦」與「苦因」入門，先明見苦的集起－因緣法，其次明見苦的滅法－「依
苦因的滅盡，而有苦的滅盡」，後依苦諦、苦集諦、苦滅諦之「正見」，而得見「苦滅之
道」，此即於「四聖諦」初轉、四行，生眼、智、明、覺，成等正覺。


三、佛陀見八正道後，再修八正道，最後成就解脫與三藐三菩提

佛陀先正覺「苦」、「苦集」、「苦滅」、「苦滅道跡」－四聖諦，再進而修習苦滅道跡
－八正道，最後完成「苦已出、苦集已斷、苦滅已證，苦滅道跡已修」，於四諦三轉、
十二行(初轉悟道、二轉修道、三轉證滅)得明覺，成就無上菩提。

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→ Crazyfire:---《雜阿含》第68經
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→ Crazyfire:乃至純大苦聚滅，是名色滅；受、想、行、識滅。
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