談六道輪迴

[fyartist (一顆柔軟心)]

節錄自 達照法師 <<佛教的真理觀>>
                            ——以天臺圓教思想爲中心
                       2007年5月25日講于上海師範大學

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佛教講「十法界」，也就是說世界的存在，
按照人的生活和時空的不同分開十個範疇。
十法界就是「六道」加上「四聖」
   六道就是：地獄、餓鬼、畜生、天、人、阿修羅
   四聖就是：聲聞、緣 覺、菩薩、佛。
這十個層次分開我們世界的這樣一種模型。
照這種模型來分析，它又不是簡單的縱向的十個高低的層面。
按照整個佛教的緣起觀來說，這個十法界有三種狀態的存在：

第 一種狀態就是縱向的十法界。
「地獄」必定是在最底下的一層
而「餓鬼」、「畜生」在地獄上面，「人」必定會比地獄更高。
按照這個層面來說，十法界的每一個法界
所謂「法界」的界就是界別、界限
就是每一個狀態都有它的時間、空間、生活感受、生命的狀態
有一定的局限，這樣分開十個法界。
按照這十法界來說，我們的修行或者說我們人
你可以處在哪一個狀態裏面你可以選擇。
通過努力，你要選擇在最底下的這一層，你也要具備最底下那一層的條件。
所以緣起觀是貫穿整個生命始終的，你想下地獄也不是很容易的
你必須要做有足够下地獄的條件才可以下地獄
你想上天堂也不是很容易，你要有足够上天堂的條件才可以上天堂
你要成佛，你也要足够成佛的條件。

外在物質的世界，十法界可從物質的角度來說
佛教也承認有外在的這個十法界。
比如說它確實有一個地獄的那個地方
也有畜生住的地方、也有餓鬼住的地方
也有我們人住的、天住的、也有佛、菩薩淨土他們住的這個地方。
但是這些地方的這種居住，跟我們內在的心靈是相連的
它並不是一個獨立於身心之外的一個純客觀的物質世界。
就是說佛教講外在的世界跟我們的心是相連的。

如果從因和果來說，佛教史上有一個故事：
梁武帝很信佛大家都知道，被稱爲皇帝菩薩
他遇到了一個志公禪師，大家都說志公禪師有神通
他就問這個禪師：佛教都講天堂、地獄到底有沒有？
禪師說：有啊！
他說：可我沒看見，你有神通，能不能帶我去看一看？
這個志公禪師說：可以啊！你要作好準備，作好準備我帶你去看地獄。
他說：作好準備了。
此時，志公禪師就破口大駡：你這個狗皇帝！
反正什麽“昏君”、“無能”等難聽的話都駡給他聽。
駡得梁武帝很難受，拿起寶劍就要砍他。
這個時候志公禪師趕緊躲到柱子後面，告訴梁武帝說：這就是地獄。
他一聽，知道上當了，心裏很難受。馬上就說：對不起！剛才失態了。
志公禪師說：這就是天堂。

天堂和地獄實際上只有一念之差。這是什麽道理呢？
佛教講因和果是同時的，就是當你的心呈現出跟地獄一樣的條件的時候
你雖然還是人的樣子，但是你的心已經跟地獄相應了
也就是你的感受已經是地獄的感受。
從這個心和物相互轉換的角度來說
佛教講地獄衆生的心靈裏面有三種狀態非常明確：
第一他腦袋很清晰，知道是地獄；
第二他知道自己爲什麽會來地獄；
第三他知道怎麽可以出去，但是出不去了。
就是這三個條件他知道，所以地獄在我們的心中可以說是一種無奈的心態
無可奈何。就是明明知道這個事情該怎麽辦，可是已經沒辦法了。
你如果是不知道，那還不是生命最痛苦的地方。
就是你腦子傻乎乎的，不知道怎麽回事，那最多只能做畜生，你還不能下地獄
就是下地獄的人他腦袋是非常清楚的。
所以佛教裏面有一句俗話說：下地獄的人他需要經過奈何橋
過了奈何橋以後，他就無可奈何了。這是最底下的一層。

第二層是「餓鬼」，餓鬼是一個什麽狀態？
所謂餓就是肚子沒吃飽飯。
很饑餓，那就是不飽，不飽就是不飽滿
也就是在心靈當中的不滿心態，極度的不滿所造成餓鬼的這樣一個世界。
佛教有一個故事：目連救母，目連尊者證四果得神通以後
看見他的母親墮在餓鬼道，非常難受，他就拿一鉢飯去給他母親吃
他母親拿到這鉢飯以後，生怕別的餓鬼來搶，趕緊把它塞到腋下
然後手悄悄地去抓這個飯，一碰到這個鉢以後，那些飯已經變成火炭了
已經不能吃了。所以目連尊者就很痛苦，回來向釋迦佛求救
釋迦佛就教他盂蘭盆經，七月十五要供齋。
那是什麽意思呢？
就是餓鬼的世界實際上是他對於他所處的環境和這種身份非常地不滿。
而一個不滿的 心態，他不但接受不了別人對他的好
反而會把對他的好變成一種負面的壞。
比如說我們現實生活當中的有些人
你對他好一點，他老覺得你是不是在算計他
你如果贊嘆他，他覺得你是不是在笑話他
你如果批評他他覺得你在欺負他、瞧不起他
所以你對他的好心到他那裏就變成壞事了。
這個餓鬼道的衆生就是這樣一個情况，咽喉很細，肚子很大，貪得無厭
他心裏對現實、對生命的狀態非常不滿，所以永遠忍受著饑餓的痛苦。

第三層是「畜生」，是屬于無知的狀態。
所以佛教認爲無知並不是最痛苦的，我們不是經常說：
你要做快樂的猪還是做痛苦的哲學家。
因爲哲學家的腦袋比較清晰，猪是比較笨的，腦袋不清晰
但是它日子可能過得還蠻舒服的樣子。但實際上佛教認爲這不是真正的舒服
因爲它是一種無知，它不知道自己什麽時候被殺，
或者它的整個前因後果、生命、心靈的狀態，都沒有辦法控制和把握。
所以這樣一來就是無奈的、不滿的、無知的這三種心態
而直接反映到外在的環境上它會改變這個環境。
我們現在也知道就是大自然跟我們的生活、跟我們的心確實是有很多相關的。
比如佛教有一個詞，叫作“身土不二”。就身體和這個土地、國土是不二的。
就是佛教的理論它把身體和外在、依報和正報是聯繫起來的。

那麽人的這種狀態是什麽？
按佛教說就是五戒，也就是說你有一個正義感。
這個正義感是一種正確的，你做了這個事情對別人
對身邊的人都是有好處的，沒有什麽壞處
這種正義感在我們生命中出現的時候，你是一個人的標準。
我們講不要殺生、不要傷害別的生命、不要去侵略別人的財産
不要偷盜、不要邪淫、講信義、講負 責任、講自己的承
諾要實現、不要打妄語、不要暈三倒四，就這樣子殺盜淫妄酒的五戒
構成了一個人的一種狀態。

那麽「阿修羅」他雖然有正義感，但是他的脾氣很沖
也就是說他的這種正義感有很大的層面是有局限的
有自以爲是的這種正義感。
這種正義感，我們生活當中也遇到很多人，他覺得我這樣子是對的
但是他可能在某一個小的範圍是對的，在大的範圍他可能就是錯的。
所以阿修羅有「天福」，沒有「天德」
他有天人的這個福報，但是沒有天人的這個德行
我們經常講：他就是天上的流氓。
他喜歡在天上，但是他耍流氓，脾氣很大、很暴躁。

第六層就是「天人」
在我們六道當中第六層是屬于純善的，就是十善
包括你的身體不會傷害別人、你的語言不會傷害別人
甚至你的思想、起心動念也沒有傷害別人，也沒有傷害自己
這樣的行爲他構成一個純粹的善良。純粹的善良感生到是天上。

這樣子就構成一個「六道的輪迴」。爲什麽叫「輪迴」呢？
佛教認爲這六個法界，這六道的情形是我們內在的心靈當中就有。
  然後我們大家可能就會想，我們應該做很好的事情
  以純粹的善良去對待別人，是不是够？

  佛教認爲這六道、六條道路
  你可能是作得很痛苦、或者很壞下地獄很無奈。
  就像很多做錯了事情抓到監獄裏面的，開始想盡辦法爲自己想了很好
  結果他還是被抓進去了，他腦子裏面可能比別的人還要清楚。
  那麽這樣一種痛苦，你做了很多壞事是不是進去了就出不來了？

  如果你做了非常好的事情，你就是這一生完全就是一個純粹的善良
  你就是無償的付出、甚至你的念頭裏面都沒有一個壞念頭這算不算够？

佛教講這不够，爲什麽不够呢？
這六條道路你即便去了都不是出路，就是你去了以後還要回來的。
你下地獄無論是多久時間，你報完了還要上來；
在天堂上面無論是多久，最高的一層天，第二十八層天
就是非想非非想處天，他入的禪定是八萬四千大劫
然後他這個定力完了以後，純粹的善良福報完了，他還是要墮落的。
所以這六條道路去了還要回來，這就叫「六道輪迴」。
像輪子一樣還要回來。那怎麽辦呢？
善和惡，這兩種一直是對立的，我們大家就是被善和惡這樣的心情束縛著
或者也只能看見這種狀態。
所以佛陀就講
對於一個還處在惡的狀態的人，就是你的心還很壞的、還很痛苦
還會給別人帶來痛苦的，這樣的一種人怎麽辦呢？
你第一步要去惡從善，也就是你應該選擇不要墮落三惡道
而要選擇三善道。
但在三善道的基礎上，我們還要想辦法從這個六道當中跳出去
這是佛教一個最基本的人生價值觀。

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祝 法喜充滿
阿彌陀佛~


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◆ From: 67.174.224.172
推 thinkmema:其實 我就是聽過這樣的想法 所以才認定
→ thinkmema:六道輪迴非實有 只是教化用 但我找不到
→ thinkmema:畜生道的人生對應 所以沒說出來
→ fyartist:我相信六道輪迴是存在的，佛是實語者~
推 thinkmema:如果要說實有阿 我說過 不限定於六道
→ thinkmema:不管有情眾生 無情眾生 非眾生都在輪迴
→ thinkmema:或者以現代的說法 循環 何必限定於六道
推 thinkmema:如果有神 那要怎樣KO無神論呢
推 thinkmema:還有 地獄的三個條件 出自哪裡呢
推 eugeon:實有非實有並不會影響輪迴的存在與作用...
→ thinkmema:但我認為　實有是對輪迴的自我設限
推 eugeon:我認為，實有與非實有的辨証，是屬於知見上
→ eugeon:的討論及義理上的辨証。
→ eugeon:並不會設限，只要你論理時站得住腳就行~
→ eugeon:就跟如來藏實有非實有的辯論一樣，都不影響
→ eugeon:佛經提到的如來藏作用。
推 thinkmema:不過實有化對我來說　在很多地方有應用
→ thinkmema:上的困難　就如我回文所述　你能幫我嗎
推 williamyu:原文可以借轉嗎?
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