蘊、處、界三科的相互關係
正果法師
一、佛說三科的意趣
如來說蘊、處、界三科的意趣，經論中說有多種，這裡且舉《俱舍論》所說的三義，
如該論界品頌說：“愚根樂三故，說蘊處界三。”這就是說，世尊說三科法門的意趣有三
：（一）由眾生的愚執不同，愚是愚暗，對於所緣境界，不能明瞭認識，體即無明。這愚
執有三類：一唯愚心所總執為我，二唯愚色法執為實我，三愚執色心二法以為實我；如來
為了對破這三類眾生的愚執，所以說蘊處界三科，五蘊破愚執心所，以五蘊中色法與心王
各為一蘊，心所別開三蘊，獨詳於心所之相故。十二處中，除意法二處外，其餘十處皆是
色法，為愚執色法有情，廣詳色相故。十八界中，破色心之愚，故廣詳色心二法。（二）
由眾生的根器不同，這亦有三種，一利根，智慧敏利，略說法義，便能瞭解，如來為他們
說五蘊法門。二中根，智慧稍鈍，對於法義必須稍加開演，才能受益，故為他們說十二處
法門。三鈍根，其性暗鈍，必須廣說，才能瞭解，所以如來為他們廣說十八界法門。（三
）由眾生樂欲不同，亦有三種：一樂略說的有情，為說五蘊。二樂中說的有情，為說十二
處。三樂廣說的有情，為說十八界。
二、三科名次
（一）五蘊次第
五蘊中以色蘊為首，識蘊為末，這樣的次第，在建立上是有確定意義的。如《俱舍論
》界品頌說：“隨粗染器等，界別次第立。”這半個頌文顯示五蘊的次第有四種意義：隨
粗次第：五蘊文中，色蘊有礙有對，觀待無形無對的後四蘊，其相最粗，故居第一。無色
的四蘊中唯受形相最粗，以於觸境的時候，即首先生起苦樂等感覺的受，故居第二。由受
生起取像的想，比較後二蘊為粗，故居第三。行蘊中貪等煩惱，行相易知，較識蘊為粗，
故居第四。識蘊最細，總取境相，難分別故，所以立在末位。（二）隨染次第：染是染汙
，就是貪等煩惱。眾生從無始生死以來，男女之間，對於色相更相愛樂，愛樂色相，由於
欣求樂愛，於樂耽著，由起倒想，倒想生起，由行蘊中煩惱，煩惱以識為依，依識而生，
如是隨於染汙法的生起次第而建立五蘊次第。（三）隨器等次第：這是以譬喻說明五蘊次
第，如人宴客，先備食器，次承受飲食，次以鹽醬等助味，次由廚師製造，後則食者享用
其食而了別之。如其次第配釋五蘊次第的意義是：色蘊為受的所依，與器物為飲食的所依
相同：受蘊中苦樂等受能損益身心，亦如飯食能損益人的身心一樣；想蘊生起親怨等想而
引起苦樂等受，亦如甘醋鹽醬等能助生種種食味；行蘊中業煩惱能造能得異熟果，亦如廚
師能製作飲食；識蘊之感受果報，正如食者享受食物，依這譬喻顯示五蘊次第的決定意義
。（四）隨界別次第：三界之中，有諸妙欲，色相顯了，故第一說色蘊。色界靜慮有殊勝
的喜樂等，受相顯了，故第二說受蘊。無色界中，前三無色取空等想為所緣境，想相顯了
，故第三說想蘊。第一有中，其業能感八萬大劫果報，思為最勝行相顯了，故第四說行蘊
。前四蘊為識的所住，識為能住，如世間田為所住，撒播的種子為能住，故識蘊在最後說
。此即依於界別說五蘊次第。
依上隨粗、隨染、隨器等、隨界別四義，說五蘊次第如是，由此五蘊不增不減。
依《對法論》第一卷說：“何因蘊唯有五？答：為顯五種我事故。為顯身具我事，受
用我事，言說我事，造作一切法非法我事，彼所依止自體我事。於此五中，前四是我所事
，第五即我相事。”身具即內外色蘊所攝：即內根色蘊我所依止說名為身，外境色蘊我之
資釋名之為具，世間眾生多計識蘊為我，色為我身具，我能受用境，我能起言說，我能造
諸行，受想行三皆是我的作用，我是彼主。佛為遮彼一性我執說蘊有五：身為識所依，或
體有積聚，具為根之境，非是我的身具；受能領納，想能起說，思能造法，皆非我所；識
能了別，非是我體；由此五蘊次第建立不增不減。
（二）處界次第
十二處和十八界的次第意義，如《俱舍論》界品頌說：“前五境唯現，四境唯所造，
餘用遠速明，或隨處次第。”這個頌說依二義建立處界的次第：（一）約根取境義，次第
決定，即頌文前三句。（二）約根所依處，次第決定，即頌文後一句。（一）根取境義：
六根之中，眼耳鼻舌身前五根唯取現前境，是故先說。意根取境不定，過去未來現在三世
及無為法，皆能緣取，緣境最寬，故在五根後說。頌文前五境唯現，就是顯示這個意義。
在五根中，前四根所取的色聲香味四境，唯是所造色，是故先說。第五身根所取的觸境，
包括能造的四大種和所造的滑澀輕重等，或唯取大種，或唯取造色，或二俱取，境不決定
，所以在前四根之後說。頌文四境唯所造就是顯示這個意義。又除身意兩根外，其餘四根
的作用有遠、速、明的不同，故次第成先成後，即眼根耳根俱取遠境，故先說二根。在二
根取遠境的作用中，眼用尤遠，遠見山河不聞聲故。又眼根的作用迅速，先遠見人撞擊鐘
鼓，後時才能聞聲故。在這遠速的作用不同上，如次先說眼耳二根。鼻舌二根取境的作用
，俱不是遠，由速明故，成先後次第；鼻根的作用，此之舌根，速而且明，如對香美的飲
食，鼻先嗅香，舌後嘗味；鼻能嗅味中的細香，舌不取香中的細味，故先說鼻後說舌。頌
文余（除身意二根之餘，眼等四根）用遠速明就是顯示這個意義。（二）根所依處義：即
於身中，隨所依處上下差別，說根次第，即眼所依處最居其上，次耳鼻舌身，身的中央在
臍，故次於舌。意根無形，沒有方處，依上諸根而生，故居最未。
由上說兩義，處界次第決定，不增不滅。
依《對法論》第一廢立界處文說：“問：何因界唯十八？由身具等能持過現六行受用
性故。身者，謂眼等六根，具者謂色等六境。過現六行受用者，謂六識。能持者，謂六根
六境能持六識，所依所緣故。過現六識能持受用者，不捨自相故。當知十八以能持義，故
說名界。問：何因處唯十二？答：唯身及其能與未來六行受用為生長門故。謂如過現六行
受用相，為眼等所持，未來六行受用相，以根及義（境）為生長亦爾。所言“唯”者，謂
唯依根境立十二處，不依六種受應相識。”由六根為識的所依所緣，能持六識，故依次建
立十八界不增不減。唯由身具能與未來六識受用為生長門，故依根境如次建立十二處不增
不減。
三、諸門分別
蘊處界的名義等，已如上說，但三科中還有很多的差別意義應該分別，故諸論中在說
了蘊處界的名義之後，總有諸門分別一科。如《瑜伽師地論》五十五、五十六兩卷中，以
五十八門分別：《顯揚聖教論》第五卷，以三十四門分別；《對法論》第三卷，以二十六
門分別。在三科中，十八界具足根境識三種的差別最為顯著，故《俱舍論》等，皆依十八
界作義門分別，於蘊於處，則准例推知。這裡只想介紹三科中一些比較簡要的差別，且依
《五蘊論》就十八界略舉十二義如下：
［1］ 有色無色門：十八界中“幾有色？謂十界、一少分：即色蘊自性。幾無色？謂
所餘界。”（這是《五蘊論》原文，不准此知。）十界即五根五境十界全，一少分即法界
中一分的法處所攝色。十界及法處所攝色皆各具色的自性，故論說言即色蘊自性。所餘界
是指十界等之所餘，即眼等六識界及意意全，並法界中一分，皆是無色。法界中除法處所
攝色，其餘五十一個心所法、二十四種不相應行法、六種無為，都是無色性的法。故論說
言一分。
［2］ 有見無見門：“幾有見？謂一色界。幾無見？謂所餘界。”一色界即色塵差別
中顯色、形色、表色，皆是眼根所取眼識所緣的可見色境，故是有見法。有見相違是無見
義，色界之所餘界，即十七界全、皆是無見法。
［3］ 有對無對門：“幾有對？謂十色界，若彼于此有所礙故。幾無對？謂所餘界。
”對是障礙義，若法為能所礙，是為有對。十色界即五根五境，皆是有礙的法，故是有對
。無對就是不為能所礙。所餘界即六識界與意界及法界，皆無能所礙，故是無對法。有對
的差別有三種：（1）障礙有對，如手礙手、石礙石等，障礙即名有對，如前所舉的五根
五境就是。（2）境界有對，非約境界自身稱為有對，是指十二界及法界一分諸有境法為
境界（色等五境及法界一分）所拘礙束縛，于取境之用，不得自在，是名境界有對。（3
）所緣有對，亦非約所緣自身稱為有對，因心心所為自所緣（五根五境及法界一分）所拘
礙束縛，於所緣起執，不得自在，是名所緣有對。前面說的十色界為有對，只約障礙有對
分別，非約拘礙有對義說，故准舉十色界而不及餘界。境界所緣有什麼差別呢？如《俱舍
論》說：“若于彼法此有功能，即說彼為此法境界，心心所法執彼而起，彼于心等名為所
緣。”
［4］ 有漏無漏門：“幾有漏？謂十五界，及後三少分，謂於是處煩惱起故，現所行
處故。幾無漏？謂後三少分。”有煩惱隨增，是為有漏。十五界即五根界、五境界及五識
界。後三少分即意根界、意識界及法界。後三界通有漏無漏，這裡唯取通有漏義邊，故說
言少分。無漏即沒有煩惱相應，無漏中取後三界攝於道諦的通無漏義邊，故亦說言後三少
分。但於十八界這樣作有漏無漏的分別，不是究竟的說法。若依據大乘究竟義，十八界皆
通有漏無漏，以《大般涅槃經》及《莊嚴論》等，皆說如來功德身土，純無漏法，如其所
應的攝在蘊處界中，故蘊處界三科，皆全通有漏無漏，至於《雜集論》等中說前十五界唯
是有漏，那是依二乘粗淺境說，故不相違。
［5］ 界系不系門：“幾欲界系？謂一切。幾色界系？謂十四；除香味及鼻舌識。幾
無色界系？謂後三，幾不系？謂即彼無漏。”系是系屬，即被系縛義，被欲界貪等系縛名
欲界系。欲界所系，具足十八界，故說一切。色界中沒有段食，故無香味二境，境無識不
生，故能緣二識亦隨之無有，所以除香味二境，及鼻舌二識；有所餘十四界全。問：即無
香味境，亦應無鼻舌根？答：如《俱舍論》說：“不爾。二根于彼有用，謂起言說及莊嚴
身。”又說：“鼻舌二根于彼非無，但無香味，以六根愛依內身生，非依境界而得現起。
”無色界中，不但沒有色聲香味觸五種境界，亦無眼耳鼻舌身五種根界，因為五識的所依
根和所緣境都沒有了，故五識亦不生，因此無色界所系者，唯有後三界。不系即非系屬於
三界之無漏的十八界法，故說即彼無漏。“彼”字所指，若依《五蘊》、《雜集》、《俱
舍》等論，即唯指後三界通無漏的一分；因為《俱舍》等說十五界唯有漏故。若依大乘究
竟義，則“彼”指全分無漏的十八界法。
［6］ 蘊取蘊門：“幾蘊所攝？謂除無為，幾取蘊所攝？謂有漏。”無為無積聚義，
不在蘊門攝，故除去它，即除法界中所攝的六種無為。取是執取義，若約增勝，欲貪名取
，通則一切煩惱，故取是煩惱的總名；由蘊與貪等煩惱更相隨順生長，蘊與取合，故名取
蘊；因為蘊通有漏無漏，故以取字簡別無漏五蘊而立有漏名取蘊。《雜集論》第一卷說：
問：云何名取蘊：答：以取合故，若為取蘊。取者，謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名為
取？謂于未來現在諸蘊，能引不舍故，希求未來，染著現在。欲貪名取，欲者，希求相；
貪者，染著相。由欲希求未來自體為方便故，引取當蘊，令起現行：由貪染著現在自體為
方便故，執取現蘊，令不舍離；是故此二，說名為取。問：何故界處說有取法？答：應如
蘊說，當知界處與取合故，名有取法。
［7］ 善等三性門：“幾善？幾不善？幾無記？謂十通三性；七心界，色、聲、及法
界一分。八無記。”三性就是善性、不善性、無記性。十八界中，有十界通三性，即七心
界、色界、聲界，及法界一分。七心界就是六識界和意界。色聲二界通三性，非約它的自
性說，而是約能發動色聲的心說的。如《顯揚聖教論》第十八卷說：“色非自體有善惡性
，隨能發心假說善惡。”法界一分，即相應法中除去唯一性的善十一、本惑六、隨惑二十
；指所餘的遍行、別境等，故說言一分。八無記性，即眼等五根和香味觸八法，唯是無記
性。法界中所除的善十一和本隨惑，如其所應配善惡可知，故論中不說。問：色聲香味觸
五種，同為色法，為什麼色聲通三性，香等唯無記呢？答：成善惡的身語兩種表業，唯色
聲二界，身表業即色，語表業即聲，約表示能發心的善惡，故假說色聲通于三性。實際說
來，一切有漏位中，色聲等五法皆唯自性無記，在無漏位一切唯善。
［8］ 內外門：“幾是內？謂十二，除色聲香味觸及法界（疑脫“一分”二字）。幾
是外？謂所餘六。”六根、六識、十二界名之為內，色等六境名之為外。法界中相應法五
十一種唯內，餘通內外，故法界下應有“一分”二字。所餘六即前所除的色聲香味觸及法
界中一分，這些都還外法，故是外界。
［9］ 有緣無緣門：“幾有緣？謂七心界，及法界少分心所法性。幾無緣？謂餘十，
及法界少分。”緣是攀緣，心心所法名能緣，境是所緣，有彼所緣，名為有緣。六識界、
意界，及法界中諸心所法名有所緣，能取境故。餘十即十色界，法界少分，即法界中所攝
不相應行等，不能取境，故名無所緣。
［10］有無分別門：“幾有分別？謂意識界、意界及法界少分。”此中是就五識說為
無分別，因為五識無計度隨念兩種分別故。雖然五識有細分別，以微劣故說言無分別。意
界少分即除第八識，取所餘二：即第七識和無間滅意。法界少分，即取相應法五十一數。
所餘界皆是無分別所攝，約舉一示一，故不舉無分別法。
［11］執受非執受門：“幾有執受？謂五內界，及四界少分：謂色香味觸。幾非執受
？謂餘九及四少了。”心心所任持不舍，說名執受。五內界即眼等五根界。四界少分，即
除五境中聲，餘色香味觸一分為有執受。因為色等四法通內外，內根色等有執受，外塵色
等無執受，故說言少分。余九即七心界、法界、及聲界。四少分即色香味觸四中唯屬外塵
的一分。此等皆非所執受的法，故非執受。
［12］同分彼同分門：“幾同分？謂五內有色界與彼自識等境界故。幾彼同分？謂彼
自識空時與自類等故。”什麼是同分彼同分？即根境識三，各作自業，名為同分；不作自
業，名彼同分。如眼根取色境，眼識緣色境，與色境之為眼根眼識所取，皆為自業，是名
同分。其餘的根境識相對各作自業，皆名同分。反之，若根境識各不作自業，名彼同分。
因為分是指自己的作用，根境識三同有自己作用之分，故名同分。若非同分，與其他的同
分種類相同，名彼同分。如《俱舍論》第二卷說：“云何同分彼同分義？根境識三，更相
交涉，故名為分。或復分者，是已作用。或復分者，是所生觸。同有此分，故名同分。與
此相違，名彼同分；由非同分與彼同分種類同，名彼同分。”五內有色界即五根，自識，
即五根各自的能依五識，境界即五根五識各自的所緣境，等顯同分義，即根境識交涉作自
業時，三法行相彼此相同，故名同分。若三中隨滅一法，則所滅一法行相不同故，不可名
同分，而種類與彼同故，名彼同分。論說自識空時與自類等，即以種類相同義，解釋彼同
分。自識空即眼等識不依眼等根生起緣境用之時，就是根境識不相和合作自業，唯自體相
似相續生，根根相似義，說名彼同分。十八界中分別同分彼同分，正據根取境名同分。如
《瑜伽》五十六說：“問：此十八界幾是同分？幾彼同分？答：有識眼界各為同分，所餘
服界名彼同分。如眼界乃至身界亦爾。唯根所攝內諸界中，思量同分及彼同分非于色等外
諸界中，當知法界諸有所緣如心界說，諸無所緣如色等說。”由這論文很明顯地可以知道
分辨同分彼同分不約境說了。
大乘唯就五識說同分、彼同分，義如上說。若依《俱舍》，則通約六識解說。知彼頌
說：“法同分餘二，作不作自業。”就是法界為第六意識所緣的境，第六意識通緣三世，
廣為分別有為無為一切法，這樣則法界為意識之緣，沒有非作自業的時候而無彼同分了。
故說法界唯同分，餘十七界通同分彼同分二種。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
※ 編輯: cool810 來自: 61.231.129.96 (05/09 21:36)