補充資料：（以《俱舍》為主）
色法的定義：堪為色者，即微塵所積聚。
心識為何不堪為色者？以心識非微塵所積聚。色法又可分：內色、外色。何謂內色？是補
特伽羅心續所攝之色，如眼…等五根。何謂外色？是補特伽羅心相續所不攝之色。如色處
(色境)、聲處、香處、味處、觸處等五處。
色與色處(色境)之差別──
色境是為眼根識所見，即眼根識所寫取之境。
是色法而不是色處者，如聲、香、味、觸。
既是色又是色處者，如顏色、形狀…等。
不是色也不是色處者如心識、不相應行法等。
色處(色境)又分：顯色、形色二者，此二色僅眼識能見。
顯色分：根本色、差別色，共十二種。
根本色有四，即：青、黃、赤、白。
差別色有八，即：雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗。
形色：長、短、高、下、正、不正。
顯色、形色二者均為由極微所成的實色。
五蘊、十二處、十八界三科──
蘊的定義：積聚。
色蘊(11)五根、五境、無表色
受蘊( 1)受心所
想蘊( 1)想心所
行蘊(58)除受、想之44心所，及14不相應行
識蘊( 1)六識心王
色蘊收攝十一種色法；受蘊收攝受心所；想蘊收攝想心所；
識蘊即六識心王；行蘊收攝不屬於色、受心、想心所之其餘心所，計四十四種心所及十四
種不相應行。
所謂行蘊之「行」，乃指依因緣而造作之法，亦有造作牽流之義，故有為法均可稱為「行
」。然因行蘊比色、受、想、識等諸蘊所攝之法為多，因此，附予有為總名之行。又，何
以別開出受、想二心所？以受、想易耽著於樂受，及生顛倒想故，故此二亦為生煩惱流轉
之因。依此理乃為推出輪迴生死的根是薩迦耶見，並非是說只要有受、想就一定會生起煩
惱，或起顛倒想而流轉生死，因為聖者亦有受、想。
總之，所有的色處都歸類於色蘊，除受、想二心所之外，所有的心所都歸類於行蘊，當然
包括貪、瞋等心所，亦屬行蘊所攝。另有十四不相應行亦為行蘊所攝。
十二處中之「處」為生長門之義，即生長心、心所的作用，也就是心王、心所發生之所依
(六根)，及所緣(六境)，即根境相對時會生識，故為十二處，或稱十二入。
六根是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六境則為色境、聲境、香境、味境、觸
境、法境。其中意根是指前滅之心王，心王雖滅，而體尚存。意根所對是法境(法處)，法
處包括除了無表色、四十六心所及十四不相應行、三無為法均為其所攝（無常、苦、空、
無我亦為法處所攝）。此中無表色雖屬色法，但不為前五識所緣，而是第六意識所緣，故
屬法境所攝。故五根、五境、六識心王非法處所攝，亦即五根、五境屬色處，而識（心識
心王）為意處所攝。凡是心識(六識)，都是屬於意處，以心、意、識是同義詞，乃因心有
三種名稱即心、意、識。「心」落謝於過去，為後識所依之根名「意」，依意而生名為「
識」，故有三名而其體為一。如眼識是屬於內六處之意處，以眼識是心王故。
意識與意處二者的差別──是意識一定是意處，而意處並不一定是意識，譬如前五根識。
前五根識是意處，但不是意識。是意處也是意識者，譬如意根，或菩提心。不是意處也不
是意識者，如前五根。
十八界──
「界」為種族或種類之義。十八界亦即十八種類，即六根、六識、六塵。何以開出十八界
呢？十八界乃相對於前之五蘊、十二處而言，對迷惑於「心所」而起我執之人，對此種人
即說五蘊，而將心所詳細開闡，以示其中並沒有什麼真實之我可執著。或有迷於色法而起
我執者，對此種人即說十二處，而將色法詳細開闡，使知其中並沒有什麼真實之我可執著
。或對於色、心均迷而起我執，對此種人即說十八界，詳細開闡色、心，以示其中並沒有
什麼實有之我可執。又有論云：「於十八界一一分別，則內心所不知者甚多，由不知甚多
，則知我之所知，遠不如其所不知，而催伏慢心。」此中十八界中之六根是所依界，為何
說是所依呢？是其為識所依，故能依界是六識，被能依界所了知者是六塵。譬如眼根是所
依，眼識是能依，色處是被了知者──境。如此能依之耳識，依於所依之耳根，聞所緣之
聲處。
補特伽羅是十八界中之法界(法處)所攝。又，無常、苦、空、無我、常法亦為法處所攝，
這些都是唯意識所了知所緣的對境，故都是法界(法處)。
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