論師的 佛陀觀（三）
釋悟殷
參、佛語（言教）
一、轉法輪
據《異部宗輪論》記載，大眾部等主張：「諸如來語皆轉法輪」，而有部則主張「八支聖
道是正法輪」〔註19〕。
關於法輪的問題，《大毘婆沙論》卷一八二，論中以相當大的篇幅分別：何謂法輪？何故
名法輪？何種情況是轉法輪等等，並介紹相關或引申而來的問題。如說：
云何法輪？答：八支聖道。若兼相應隨轉，則五蘊性，此是法輪自性。（大正27.911中）
問：何故名法輪？答：此輪是法所成，法為自性，故名法輪。如世間輪，金等所成，金等
為性，名金等輪，此亦如是。有說：此輪於諸法性，能簡擇極簡擇，能覺悟極覺悟，現觀
作證，故名法輪。有說：此輪能淨聖慧法眼，故名法輪。有說：此輪能治非法輪，故名法
輪。非法輪者，謂布刺拏等六師所轉八邪支輪。（大正27.911中）
問：何故名輪？輪是何義？答：動轉不住義是輪義；捨此趣彼義是輪義；能伏怨敵義是輪
義。由斯等義，故名為輪。（大正27.911中）
《大毘婆沙論》解釋了法輪以後，就針對大眾部的「諸如來語皆轉法輪」，和自宗主張的
「八支聖道是正法輪，非如來語皆為轉法輪」，展開精采的論辯。大眾部認為：「諸如來
語皆轉法輪」，故「法輪語為自性，一切佛語都是法輪。若謂聖道是法輪者，則菩提樹下
已轉法輪，何故至婆羅尼斯方名轉法輪？」（大正27.912中）所以，佛陀的一切語言，都
是轉法輪。例如：佛陀問阿難：外面是否下雨？阿難聽了，即精進用功。
婆沙論者（有部）則認為「八支聖道是正法輪，非如來語皆為轉法輪」，所以「法輪是八
支聖道，若兼相應隨轉，則五蘊性，此是法輪自性」（大正27.911中）。亦即：「法輪體
但是聖道，非佛語性。若是佛語者，則應菩提樹邊為商人說法，已名轉法輪，何故後至婆
羅尼斯國，乃言轉法輪耶」？故知：在婆羅尼斯度五比丘，爾時「令他身中有聖道起，方
名轉法輪。法輪，聖道為體，故說齊阿若多憍陣那見法，名佛轉法輪。」（大正27.912中
）
而且佛的言教（身口意），有時是善，有時是無記。阿毘達磨、素怛纜藏，多分是善；毘
柰耶藏，多分無記。如世尊說：門應關閉，衣缽應置竹架龍牙，如此都是無記。又若為教
化而說，應知是善；若為餘事說，應知是無記。所以叫阿難往觀下雨否？園中何故高聲大
聲？這些都是無記（大正27.659中）。況且世尊問阿難外面是否下雨，是為解阿難睡夢心
故（77下），所以不能說是法輪。
其後，《大毘婆沙論》就著佛初轉法輪，初轉法輪地等等，繁複的加以推理闡釋，這些不
過是論師善於分別的風格使然。
從以上的說明，可知大眾部和有部之間的歧異。而以有部婆沙論者的「法輪是八支聖道」
來說，可演申為：若佛弟子不以八正道自行化他，即是破法輪了。
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註19：《異部宗輪論》，大正49.15中；16下。
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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