[轉錄] 「名色」原義之釋疑

[Crazyfire (南傳版寂天)]

選錄自 隨佛法師Bhikkhu Vupasama著《原始佛法與佛教之流變》。
      《正法之光》第19期，頁10-11 http://tinyurl.com/83f6yyw


佛陀教法的核心是「十二因緣」，見「十二因緣」是為「見法」、「正覺」，也稱為「見
佛」。在「十二因緣」中有「名色緣識（namarupa-paccaya vinanna），識緣名色（vinn
ana-paccaya nmarupa）」的教導，而「十二因緣」提到的「名色」，指的是甚麼呢？

這一問題，一直是佛教分裂以後，部派之間爭論的主要議題之一。在後世分化的各部派中
，有將「名色」說為名聚及色聚(註1)，又有說是尚未長出六根的「受精胚胎」(註2)，或
者認為是「色、受、想、行、識」(註3)等五陰，又有學者以為是「色、聲、香、味、觸、
法」(註4)，對於「名色」的解說是非常的分歧。


如果要探究此一課題的真相，應當從各部派傳誦的古老經說中，依據當中共同的說法來勘
定。釋迦佛陀對於身心活動，是以六根、六境為緣而有六識（六觸入）來說明。見於大正
藏《雜阿含》214經(註5)、《相應部》『六處相應』93經 ：


SA214：「有二因緣生識，何等為二？謂眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意
、法。…眼、色因緣生眼識，彼無常，有為，緣生。……此三法和合觸……耳、鼻、舌、
身、意，亦復如是。」

SN35.93 ：「諸比丘！緣二法而生識。諸比丘！如何緣二法而生識耶？以眼與色為緣而生
眼識。……凡此等三法之合會、集結、和合，諸比丘！稱此為眼觸。……以耳與聲為緣而
生耳識……以鼻與香為緣而生鼻識……以舌與味為緣而生舌識……以身與觸為緣而生身識
……以意與法為緣而生意識。……凡此等三法之合會、集結、和合，諸比丘！稱此為意觸
。」


將六根、六境為緣而有六識，因為根據古老經法的共說，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根
是色法，色、聲、香、味、觸等五外境也是色法，另為意根所緣的法境，是精神活動的受
、想、行等非色的名法，所以六根與六境總稱為「色、受、想、行」等四取陰。又因為受
、想、行是非色的名法，所以「色、受、想、行」等四無色陰又簡稱為「名、色」。

在此之下，六識依六根、六境之緣而生，又有用五陰來表達說為「識依色、受、想、行住
」。見大正藏《雜阿含》39經(註6)、南傳《相應部》蘊相應54經：

SA39：「地界者，譬四識住。水界者，譬貪喜四取（陰）攀緣識住。何等為四？於色中識
住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，
生長增廣。比丘！識於（色、受、想、行）中，若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。
比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知，
增益生癡，以非境界故。」


SN22.54 ：「八 諸比丘！於色封滯而住識者，以色為所緣，止住於色，近依喜而住，生
長、增廣。九 諸比丘！於受封滯而住識者，乃……近依喜而住，生長、增廣。
一○ 諸比丘！於想封滯…乃至…
一一 諸比丘！於行封滯而住識者，以行為所緣，而止住於行，近倚喜而住，生長、增廣。
一二 諸比丘！如說「我離於色、離於受、離於想、離於行，而施設於識之來往、死生、長
益、廣大」者，無有是處。」

此外，因為六根與六境總稱為「色、受、想、行」等四取陰，而法境的受、想、行是為非
色的名法，所以「色、受、想、行」簡稱為「名、色」。因此，六根、六境為緣而有六識
的說法，又有說為「名色集則識集」，將六根、六境為緣，轉說為「名、色」。見於大正
藏《雜阿含》41 經(註7)、《相應部》『蘊處相應』56經 ：


SA41：「云何識如實知？謂六識身，眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識身，如
是識身如實知。云何識集如實知？謂名色集是名識集，如是識集如實知。」

SN22.56 ：「諸比丘！以何為識耶？諸比丘！六識身是[謂]：眼識、耳識、鼻識、舌識、
身識、意識是。諸比丘！此名為識。依名色之集而有識之集，依名色之滅而有識之滅。」

由於緣六根、六境而有六識，根、境、識俱足名「觸（根、境、識三者具足）」，所以將
六根、六境為緣，轉說為「名、色」的說法，在《雜阿含》又有「識」與「名色」生「觸
」之說。見大正藏《雜阿含》294經(註8)、《相應部》『因緣相應』19經 ：


SA294「內有此識身，外有名色，此二因緣生觸。……云何為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、
身、意觸入處。」


SN12.19 ：「諸比丘！被無明所覆、渴愛所繫之愚夫，生如是之（識）身，依此（識）身
與外之名色，如是依此二者，有觸、六觸處。」


由以上諸經可知，《雜阿含》及《相應部》中的「名色」，是指「六根、六境之緣」了。
後世的部派佛教，有以為「名色」是受精胚胎，或如分別說部有主張是名聚及色聚，或說
「名色」是色、受、想、行、識等五受陰，都是和傳統經說有著難以契合的差異。

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註釋：
(1).見婆藪盤豆造《俱舍論》卷四『分別根品第二之二』：
    參大正藏 T29 p.18.2-20~24；187.2-2~6

「色聚極細立微聚名，為顯更無細於此者。此在欲界無聲無根，八事俱生隨一不減。云何
八事﹖謂四大種及四所造色、香、味、觸。無聲有根諸極微聚，此俱生事或九或十。有身
根聚，九事俱生。」

「何者為名聚等？偈曰：名句及字聚，號言文總集。釋曰：此中名謂所立號，如色聲等；
句謂所立言，隨量能成就所欲說義。如有為皆無常，如是等。」

(2).見《大毗婆沙論》卷二十三：參大正藏 T27 p.119.1-5~8

「云何名色﹖謂結生已未起眼等四種色根，六處未滿中間五位，謂羯剌藍、頞部曇、閉尸
、鍵南、缽羅奢佉，是名色位。」

(3).見《大乘義章》卷四：參大正藏 T44 p.547.2-5~8「言名色者，心從詮目故號為名，
身形質礙，稱之為色。

良以心法冥漠難彰，非詮不辨，故從詮目說以為名。故楞伽云：以名宣說無色四陰，故說
為名；色相形現可以現見，當相名色。十二因緣通而論之，皆是名色，良以此支色心始具
，名色相分段故偏名支。」


(4).日本學者水野弘元《佛教要語的基礎知識》一書所載 。

(5).參大正藏《雜阿含》SA.214 經；《相應部》『六處相應』SN 35.93經。

(6).參大正藏《雜阿含》SA.39 經；《相應部》『蘊處相應』SN 22.54經。

(7).參大正藏《雜阿含》SA.41 經；《相應部》『蘊處相應』SN 22.56經。






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→ Crazyfire:六識身的「身」是Kaya「集合」之義；即附加語尾，印度的
→ Crazyfire:語系表達複數詞的語法習慣，類似英文語尾複數的s或es
→ poohkoala:須菩提尊者在增一阿含28品見諸法(眼、耳、鼻、口、身、
→ poohkoala:意)空...就見佛了...所以有[見緣起即見法,見法即見佛]的
→ poohkoala:句子傳世..
→ poohkoala:把[名色]這個詞彙當成[實有]的中陰身,入胎識...真是錯誤
→ poohkoala:入胎長出六根,都是因緣聚合,四大若皆會分離消散,為何獨
→ poohkoala:[那個(名色,入胎,中陰)]不會消散,能一直堅固存在???
→ poohkoala:這就是盲點所在~不論一神基督阿拉,或是多神,都在講死後
→ poohkoala:靈魂不滅..所以很多人從到大,被灌輸[有那個]..有祖靈
→ poohkoala:要祭拜,有萬靈要抓交替...想想那篇[謝天]..內容分析
→ poohkoala:不是真有一個天嘛~而是萬事萬物都是社會眾人之力所聚集
→ poohkoala:感恩無從找一個[對象]來說..概括的就謝天謝地呀..
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→ poohkoala:謝,豈不就顛倒了...找到一個入胎識/中陰身整天幫它
→ poohkoala:祈福消災念咒,那不也就鑽進死胡同裡了
→ poohkoala:我個人認為想找入胎識,還不如修念死法門,看自己要死了
→ poohkoala:到底有啥放不下的...最後辨識心死..那也就見法見佛了
推 illreal:如果說名色指的是色受想行，那麼之後的六入 觸 受又怎麼解
→ illreal:釋。之前的 行 指的又是什麼？
→ Lunakaoru:隨喜
推 AHJKL:行:身口意三行。識>名色>六入處>觸>受......，這是"緣"
→ AHJKL:名色是活著的身體，在胎胞自然成長六根，有六根+六塵，自然
→ AHJKL:會生識，三事和合"觸"，有觸自然會有感"受"，......
→ AHJKL:這些在"雜阿含經、長阿含經"讀經班都有提到，建議跟讀。
→ AHJKL:連前六識都搞不清楚的人，若想瞭解第八識，無如緣木求魚。