推 coldfeeling:推。感恩信受 07/21 01:41
推 oolontea:推 07/21 03:19
推 bobju:推! 完全是我所認知的. XD 07/21 07:39
推 dansha:推好文 07/21 07:57
→ leoliu0812::) 07/21 14:13
最根本的煩惱有貪、嗔、痴，稱為三毒。
一般人說某人很貪心，很會發脾气，很愚痴，這与佛法中所說的貪、嗔、痴有點不同。
一、貪：佛法中說貪是于三有及資具（順境）染著不舍。
三有是欲有、色有、無色有。因為眾生貪欲界、色界的种种事物，及貪
無色界的种种心態，使他們繼續在欲界、色界、無色界（三界六道）中受生，
再度輪回生死。眾生對欲界的种种事物有貪愛，則生在欲界；眾生對色界的
种种事物有貪愛，則生在色界；眾生對無色界的种种事物有貪愛，
則生在無色界。當一個人無欲界的种种貪愛，就會生到色界；
對欲界、色界之种种貪愛已斷除，則在無色界受生；斷除這三界的种
种貪愛，就再也不來三界，叫做不受后有，再也不貪著這三有了。
貪著三有及資具是講貪著三界中的种种事物。
我們生長在人間，貪求人間所享有的物資。
比如貪著住富麗堂皇的房子，睡高廣的大床，穿華麗的衣服，坐舒适的椅子，
此种貪著使我們再來欲界受生。
但是此貪心是過去的業習，它在我們過去業中形成了這种心理，就如一個人他本
來沒有抽煙，今生有人叫他抽，慢慢學習，對香煙染著，上了癮，生起貪愛的心，
看到香煙就想抽，以后沒看到香煙也想要抽，我們說他對香煙有貪愛。
凡夫對三界的事物也好想染上煙癮一樣，沒有在眼前，內心都想要，所以造成下一世
再來三界中的任何一界受生死輪回，所以貪是三有之貪。
二、嗔：一般人對嗔的了解是：發怒，生气等，
但佛法中說嗔是于三苦及資具（逆境）憎惡不能忍受。
苦有三苦：
苦苦：既是身心之苦受。生、老、病、死、怨憎會屬之。
行苦：東西變化無常，我們做不了主。五蘊熾盛苦屬之。
坏苦：既是樂受變坏或得不到。愛別离、求不得苦屬之。
對于這三苦，凡夫不能忍受，不想要它，但業報又是如
此這般做不了主，又丟不掉，所以對這三苦起嗔心，然
后對引起三苦的東西也起嗔恨。
例如：某人嗔恨某某人，對仇人的東西也起嗔恨心。
又如有人駕一輛老爺車，半路拋錨了，不能准時赴約，結果苦惱起，嗔
心生，連那輛老爺車也都被敲、被踢，這就是對此資具也討厭。
貪是對于順境起貪愛之心；嗔是對于逆境起嗔恚之意，
它們所對的境是絕然不同的。
貪、嗔的心絕對不會同時生起，貪愛那個東西，絕對不會嗔它；
嗔那樣東西也絕對不會貪它。或許有人會這樣認為：我愛某個人，我也恨他。
這件事是應該如此理解：
比如一對戀愛中的男女，結婚前覺得對方有許多优點与美德，
結婚后卻發現對方有一些缺點，結果有時貪愛他，有時又嗔恨他，
但貪愛与嗔恨的部分是不一樣的。
兩种心情混在一起時，他就搞糊涂了，到底我是愛那個人呢？還是恨那個人？
所以貪愛与嗔恨之心決不會同時生起，但貪愛与嗔恨之間，取舍不定時，則產生愚痴。
三、痴：既是無明，于諸事理迷惑，是非不明，事理無知。
對四圣諦、三寶的實、德、能（真實、功德、自能修成），不能信受。
既是說對于真理的實、三寶的功德、自己与他人能修行解脫，這三件事情迷惑，
沒有信心；或是對一件事不知分辨對与錯，這都是愚痴。
比如說你愛某人，是愛他的优點与美德；你嗔某人，是討厭他的缺點。
這使你混淆，把兩件事當作一件事，不知是對或是錯，不能明辨是非，就產生愚痴。
實際上世間的种种事物是不可能十全十美的，但你要美滿、美好，好的你要，坏的
你不要，好坏在一起時，不能分辨是非，而產生不知取舍，結果不
知如何是好，這就是愚痴。
我們對事理不明白，不知曉，這也可說是愚痴。
當我們愚痴時，往往會做出各种傻事，比如看到人受病苦的折磨，我們可怜他，
認為反正他是要死了，不如把他人道毀滅，讓他早日解脫，這就是愚痴。
因為我們不明白病苦中有因果業報，決不會因為斷了他的命就可以解脫。
今生他要受如此病苦，這世逃不掉的，這使對事理不明白而產生的愚痴。
四、慢：把自己和別人相對比，內心產生高傲的心理，稱為慢。
慢有許多种，最普通的一种就是“自尊心”。
當你比別人差時，事情做不成功，失敗了，別人嘲笑你，有滿心的你就產生苦惱，
認為你与他平等，這就是慢。眾生“慢”的心理可分三种情況來看：
你的地位、名譽比他人高，而你也認為比他人高。
你的地位、名譽与他人平等，而你卻認為比他人高。
你的地位、名譽比他人低，而你卻認為与他人平等或比他人高。
慢的產生是把自己与他人作對比而產生的。
比如人有汽車，我沒有，認為他人沒什么了不起，我只是不要買罷了，這就是慢－－
与人平等，卻認為自己比他人了不起。
再比如：來這儿听法的信徒都是平等的，假設這其中有一位是大學生，
他可能會認為自己是大學生而起慢心－－
比他人高，自己也認為比他人強。
但他回到家里，進了廚房，他的媽媽可能就會說：你這個大學生有什么了不起，不
會煮也不會炒，還是我比較行（慢）－－比他人低，确認為比他人強。
所以慢心的生起是以自己的長處与別人的短處相比，而生起高慢之心。
五、疑：對于諸真理常猶豫不決。
歷史記載二千多年前釋迦牟尼佛修道成佛，解脫生死，你卻認為有煩惱怎么能夠
解脫生死呢？對此真理產生不信的心理，稱為疑。
此怀疑使我們不能接受真理，并非真理不可讓人怀疑，而是我們對于任何事物
都存有怀疑之心，這是一种煩惱。
比如我告訴你們我的俗姓是“蘇”，有人听了就相信，但有些人听了就會產生
“是不是姓蘇啊？”此怀疑之心，就是他內心的一种煩惱。
有再打個比方：“美國太空人已登上月球。”有人听了就產生“是不是真的呀？”
他根本不想去尋找答案，不去了解，就直接產生怀疑，這种“疑”的心理狀態，就是煩
惱。
我們對某些事理，再還沒有真正了解之前是可以持有怀疑的態度。
當我們真正徹底明了后，就能接受、相信它，這种怀疑的態度佛法可接受。
在佛經中說：如果一個人沒証悟初果，他對四圣諦、三寶多少會有疑問。
這疑問我們可以保留，但因此而妨礙我們証悟初果。
有些人說他對某种修行方法深信不疑，但經過一段長時間的修行后，如果沒有証悟，
就會生起疑問，怀疑起來。這并不表示當初他對某修行法門沒有怀疑，
而是他的疑心被信心遮蓋住。
“疑心”是一個很深的煩惱，它是根本煩惱之一。
例如：有人對“四念處”這個修行法有信心，他用十多年去修學，
但沒有什么成就，就怀疑此修行法；
因為沒証悟，更怀疑那些証悟者修行証悟的成果是否是真實的，這就是疑的煩惱。
一般很深的“疑”煩惱凡夫是不容易發現的，除非我們面對修行、煩惱等磨練的時候，
才可知道我們對佛法的道理是否是深信不疑。
証初果者斷戒禁取見、我見，對世間看得很清楚，對佛法就毫無怀疑了。
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