http://www.cybermonastery.org/A07/reference_a_7.1.html
所謂「四不壞淨」的意思就是「四種不動搖（不可破壞）的純淨信念」，也就是於英譯的
”four kinds of unwavering faith“ 或 ”four factors of stream-enterer”（初
果四要素）的意思。
佛不壞淨：
對於佛陀，聖弟子具有不動搖的信念，如是：『世尊乃是阿羅漢—應當供養的聖者，真正
完美的自覺者，智慧和德行兼備的成就者，善巧地斷除貪瞋癡者，洞悉世間真相者，可調
教者的最佳教練，諸天和人類的老師，自覺覺他的佛陀，世間至尊的聖者。』
法不壞淨：
對於法，他具有如是不動搖的信念：『法由世尊善巧地解說，此時此地即可親見，當下遠
離種種熾熱的燃燒。不論什麼時候都可以，請親自前來觀察驗證，通達內明之道，智者當
會自行證知。』
僧不壞淨：
對於僧伽，他具有不動搖的信念，如是：『世尊的聲聞僧伽循著善良、正直、真實、完善
的方法修習。向須陀洹道，得須陀洹果；向斯陀含道，得斯陀含果；向阿那含道，得阿那
含果；向阿羅漢道，得阿羅漢果。如是四雙八士才是世尊的聲聞僧伽，應該佈施、禮遇、
供養、尊重，這是世間無上的福田。』
聖戒證淨：
他對於聖者所珍惜的戒律，不毀壞、不缺斷、不玷污、不雜染，進而脫離輪迴惡道的恐怖
，為智者所讚嘆。不執取世間的貪愛，循序導向於禪定。
初果：
即預流果，是解脫道、阿羅漢果的第一階段成果。證果後只需在人天善趣中投生七次便可
證得阿羅漢果，解脫輪迴。
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空海（惟傳法師）～～『阿含解脫道 次第（中 鼎版）』
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/011/01-009.htm
「成就四不壞淨」就是真正到達「海可枯、石可爛、信心不移」的意思。但是，「四
不壞淨」的一個核心 點要掌握住，才能夠到達「四不壞淨」。這四種裡面，哪一種是最
重要的核心點？就是「法」的確認，才能夠到達「四不壞淨」。為什麼是「法」呢？如果
你沒有見到法，光是對佛的禮拜、恭敬、虔誠，核心都還站不穩，頂多只是宗教的一種
狂熱、一種情操，產生對佛的一種信心而已，都不是真正的「不壞淨」。
佛陀本身就是因為體悟到法，才體悟到真理實相、解脫自在，於是有了法，佛陀先說
法之後，然後有跟他 修行的這些聖者出現了，「僧」代表四雙八輩的修行聖者，慢慢人
數增加之後，因為大家生活在一起，要制定一些生活公約，「戒律」才這樣產生出來。在
最初，佛 陀、佛法以及僧團人數還不多的時候，都只有講一些重要的原則就好，因為一
開始人數也不會很多，大家的素質也滿高的，因此所制定的戒條就不多。
如果大家素質越高，我們所需要規定的戒條就越少，最初就只有規定一個「諸惡莫作
，眾善奉行」就好， 做事就從你的良心理性出發，掌握一個大原則，由於大家能夠自動
自發，原則分寸可以拿捏、掌握，然後進入實修，這樣的證果才會快啊！如果你一直在戒
律、戒條 上面斤斤計較，「哇！這樣如法、還是不如法？這樣對、還是不對？別人這樣
做對不對？這個人怎麼是這樣做？……」 如果在那裡繞來繞去，你會沒完沒了的。
「四不壞淨」整個重要核心，一定是聞法之後，經過你的正思惟，經過你的求證，所
謂聞、思、修，你去 實際體悟到了，這時候才對佛陀所講的法深信不疑，這時候對「法
」深信不疑之後，同樣對佛的信心才會真正堅固。當你認為佛陀所講述的是真話，佛陀他
看的、所說的是真理，這時候才會真正對佛陀產生「不壞淨」的信心，以前都只是宗教
的情操、信仰而已。當你對法、對佛，產生真正的信心，再看到這些有修有證的人，也
會對他們很有信心，因為你本身也是這樣體悟到嘛！於是對「僧」會有很大的信心。
至於團體生活公約方面，你也會持守得很好、所以，這樣才能夠到達「四不壞淨」的
成立，它的重點在於 「法」，不是說表面上你對佛一直恭敬、一直禮拜，一直禮佛、一
直禮懺，這些都只是還在外表上面而已，要掌握到重點。
（中間略）
（第三節）「過去世事虛妄不實，不足喜樂，無所利益，佛則不記；或過去事有實，
無可喜樂，無所利 益，佛陀亦不記」如果過去事有事實、可樂，但是對眾生沒有利益，
佛陀也不喜歡說這樣的法。佛陀、阿羅漢會講哪些法呢？過去事有實，就是「過去事實、
可樂、 有所利益，如來盡知然後記之」，對眾生「有所利益，如來盡知然後記之」，說
法的一個很重要原則，就是「過去事有實」要是事實，再來「可樂」，修行是越來越 樂
的，因為讓你出離苦海，因此是可樂、有所利益，對大家心靈智慧方面的成長、解脫自在
，有實質的幫助，而且「如來盡知」要本身自己實際去體證過的，然後才 宣說出來。
「未來、現在，亦復如是」過去、現在、未來都是如此。所以，「如來於過去、未來
、現在，應時語、實 語、義語、利語、法語、律語，無有虛也」一個真正實證過來的解
脫者，所講的都是真實不虛，絕對不會有欺誑眾生之心。「佛於初夜成最正覺及末後夜，
於其中間 有所言說，盡皆如實、故名如來」當佛陀大徹大悟，出來與眾生講經說法，35
歲 開始到他80歲圓寂涅槃，總共45年期間，也就是初、中、後，整個佛陀所講的，都是
怎麼樣呢？「於其中間有所言說，盡皆如實，故名如來」 都是根據事實而講，不會欺誑
眾生的，沒有欺騙之心，就是「如來」。
「如來所說如事，事如所說、故名如來」這是很重要的原則，眾生通常是怎麼樣呢？
「見不如實、知不如 真」而不知道，當你有貪、瞋、癡，甲的貪、瞋、癡，與乙所呈現
的貪、瞋、癡不一樣，所謂的「實相」是透過你的心鏡看出來的世界，當你戴著藍色的眼
鏡看這世 間，這世間就通通呈現藍色，當你戴著黃色眼鏡在看，這世間就通通成為黃色
。你帶著什麼樣的心境在看這世間，在你面前所認出的實相就是這樣，但是你所了解的
實相與事實不相符合，你不知道，所謂的「不知道」就是無明遮障。
如果你有覺察到我們所知所見，與事實有相當的出入，代表你有反觀覺察的能力、有
認真在反觀，這時候 你的慚愧心才會生起來，才會虛心、才會柔軟心，才會慢慢要來淨
化我們的貪、瞋、癡、身、口、意，這是一般眾生。如來呢？他一個沒有貪、瞋、癡的人
，他所看 出來的線就是一條直線、就是實相，實相是直的線，看出來的就是直的線，因
此能夠怎麼樣呢？如同事情的本來面目來看待它，不會去扭曲它、不會去污染它，叫做
「如來」，。你只要還有貪、瞋、癡，你的心鏡就會凹凹凸凸；你的心鏡有凹凹凸凸，你
對事情的看法，就會去扭曲、污染，沒辦法如同事情的本來面目來看待它。
當你沒有貪、瞋、癡，你的心是很明、很清，是一面很客觀、很如實的鏡子，因此當
事情呈現到你的心， 你所看出來的，就能夠如同事實的本來面目來看待它，這叫做「如
來」。「如來」就是沒有貪、瞋、癡，十個結斷除的人，他才能夠看到實相。十個結斷除
，就四果 阿羅漢、佛陀，這樣才能夠看到實相。
「如來所說如事」我所講的事實就是如此，實相、真理就如同我所說的，因此我不會
去欺誑、不會去扭 曲，不會去迷惑眾生，這叫做「如來」。
「佛所知見、所滅、所覺，佛盡覺知」要體證到哪裡，才說到哪裡；體證到什麼，你
再說什麼；你做到多 少，才說多少。「佛盡覺知，故名等正覺」，「等正覺」是佛陀、
如來的另外一個詮釋，就是你可以與事實相等的角度來看待它，「等」就是平等，所謂「
無上正等 正覺」，事實上它的真義就是你會以一種很平等、很平靜、很客觀、很如實的
來相對待，但是凹凹凸凸就是與實相不相等。如果能夠心平靜，你會以相等的心來看 待
，「等正」代表不會去扭曲、污染，而且能夠看到萬事萬物的實相，「故名等正覺」。
【法義分享】：「佛陀、阿羅漢講經說法的原則：（一）宇宙人生的實相、真理。」
實相真理是任何時空 都可驗證的，因此佛法不是佛教所專有。「（二）對眾生可樂、有
所益助。（三）本身親證、盡知」我們本身一定要親證，當因緣不成熟，就保持聖默然，
若有說 法、盡皆如實。當我們要跟人家談話，尤其要講經說法，我們要如實，你體證到
什麼，再說些什麼；做到什麼，再說什麼。不要本身沒有努力看到自己的貪、瞋、 癡，
然後卻在指責別人的貪心、我慢，或是本身「我慢」很強，卻處處在指責別人的我慢，或
是沒有做到「無我」，本身卻很會說，但是沒有去做到……這 樣都不是正確的。所以，
你要本身體證、做到，然後再跟眾生宣講。
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楞嚴咒心：
唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○
跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶
「大白傘蓋佛母」心咒：
「嗡、沙爾娃、打他架打，烏尼卡，施
達打巴遮，吽呸，吽媽媽，吽呢，梭哈。」
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