《三學‧七清淨‧十六階智》
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║ 三學 ║ 七清淨 ║ 十六階智 ║
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║ 1. 戒學 ║ 1. 戒清淨 ║ ║
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║ 2. 定學 ║ 2. 心清淨 ║ ║
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║ 3. 慧學 ║ 3. 見清淨 ║ 1. 名色分別智 ║
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║ ║ 4. 度疑清淨 ║ 2. 法住智 ║
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║ ║ 5. 道非道智見清淨 ║ 3. 三法印智 ║
║ ║ ║ 4. 生滅隨觀智（少分）║
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║ ║ 6. 行道智見清淨 ║ 4. 生滅隨觀智（滿分）║
║ ║ ║ 5. 壞隨觀智 ║
║ ║ ║ 6. 怖畏現起智 ║
║ ║ ║ 7. 過患隨觀智 ║
║ ║ ║ 8. 厭離隨觀智 ║
║ ║ ║ 9. 欲解脫智 ║
║ ║ ║10. 審察隨觀智 ║
║ ║ ║11. 行捨智 ║
║ ║ ║12. 隨順智 ║
║ ║ ║13. 種姓智 ║
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║ ║7. 智見清淨 ║14. 道智 ║
║ ║ ║15. 果智 ║
║ ║ ║16. 返照智 ║
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║補充說明： ║
║(1) 10. 審察隨觀智：欲從壞滅苦難的三界火宅中解脫出來，為使解脫力乾淨俐║
║ 落，再以審察隨觀智把握三相。一切諸行是無常的，暫時的，壞滅的；屢屢║
║ 逼迫，令人苦惱，是苦根，是苦果，是過患，是險難，唯只是苦；不可愛的║
║ ，可厭的，可惡的，醜陋的，充滿不淨的；不自主，不自由，沒有我可主宰║
║ 。好像漁夫捉住一條蛇，高興地誤以為捉住一條魚，看到蛇頭上的三根花紋║
║ ，知道是毒蛇。快快捉住蛇的尾端，速速甩三圈，用力丟開。再觀三相就像║
║ 看到蛇頭上的三條花紋，速速甩開毒蛇。 ║
║(2) 11. 行捨智：與前二智有相同的意義，此智捨離的力量最強，是捨離諸行的║
║ 智，於諸行成為無關心的中立，不執著它們為我或我所。它的修法是以種種║
║ 方法把握諸行空，我空我所空。由行捨智而生起三解脫門。隨觀無常而生起║
║ 無相解脫門，隨觀苦而生起無願解脫門，隨觀無我而生起空解脫門。 ║
║(3) 12. 隨順智：是隨順於前八觀智的作用，又隨順於後的三十七菩提分法。隨║
║ 順智能除去覆蓋諦理的煩惱，心不住、不著於一切行，接著生起以涅槃為所║
║ 緣的種姓智。它的過程就像行者想藉由河旁大樹上的繩子渡河，他快跑過來║
║ ，捉住繩子，盪到對岸，手乃持繩子站在彼岸上。手捉住繩子，猶如隨順智║
║ ，手持繩子站在彼岸上就如種姓智。 ║
║(4) 13. 種姓智：是超越凡夫種姓入於聖者種姓的智，它繼隨順智之後，開始以║
║ 涅槃為所緣，但不能去那覆蓋諦理的黑暗，猶如已站在河的彼岸而手還捉住║
║ 捉住繩子。所以是在凡夫與聖者的交界，因此既非屬於世間的行道智見清淨║
║ ，亦非屬於智見清淨。但仍不是道智本身，屬於觀之流吊在繩子，手持繩子║
║ 站在彼岸上。 ║
║(5) 14. 道智：道智依次為初道智、二道智、三道智、四道智。初道智就是須陀║
║ 洹道智。須陀洹的字義就是入流，須陀洹智就是入於聖流的。種姓智已緣涅║
║ 槃但不能摧毀貪著輪迴的苦，初道智就是既緣涅槃又離一切諸行的苦。初道║
║ 智己斷三結，破生死根本的我見，斷戒禁取(執取一些無意義的戒或禁忌)，║
║ 斷疑(對三寶的疑)。成就初果的聖者最多只經七番在人天的輪迴，必然滅盡║
║ 於苦。入流的聖者必然滅盡苦，就像樹根己斷，不能再吸取養分，只剩過去║
║ 業所造成的苦，終將枯死。 ║
║(6) 15. 果智：果智依次為初果智、二果智、三果智、四果智。各道智無間斷地║
║ 直接給與的果即是各果智。 ║
║(7) 16. 返照智：果智之後可以返照智作五項觀察：(a)由此道得來的道智，(b)║
║ 曾獲的功德的果智，(c) 以之為所緣的涅槃，(d) 已斷捨的煩惱，(e) 未斷║
║ 捨的煩惱。但阿羅漢不觀察其中 (e)之未斷捨的煩惱。 ║
║(8) 最後： ║
║ (a) 二道智就是斯陀含道智。斯陀含的字義就是一來，證斯陀含智的證者最║
║ 多經一往來人天的輪迴，就滅盡苦。修二道智的方法同於初道智，觀諸║
║ 行無常苦無我，修行捨智，經隨順智種姓智，之後生起斯陀含道，無間║
║ 證得二果智。二道智即薄貪欲與瞋恚，一往人天即滅盡於苦。 ║
║ (b) 三道智就是阿那含智。阿那含的字義就是不來，證阿那含智即是不再來║
║ 欲界，已是離欲上升於色無色界。修三道智的方法同於初道智的過程，║
║ 三道智無間地證得三果智。三道智斷欲貪與瞋慧，滅盡五下分結（身見║
║ 、戒禁取、疑、欲貪、瞋)。 ║
║ (c) 四道智就是阿羅漢智。阿羅漢的意思就是滅煩惱賊，證阿羅漢即是滅盡║
║ 一切煩惱。修阿羅漢智的方法同於初道智，四道智無間地證得四果智，║
║ 己滅五上分結(色貪、無色貪、慢、掉舉、無明)。最後的死心向世間微║
║ 笑，即不再於三世界受生，所以說是不生，也就不滅於世間，換言之是║
║ 入於不生不滅的涅槃。 ║
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