作者chitong (那艘過河的船在哪裡)
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標題[分享]佛光教科書-空有
時間Tue Mar 11 14:34:56 2008
影響中國佛教最深遠的思想有二:一是有宗,以「緣起論」觀點而主張
因緣所生法為實有
;二是空宗,依般若經論而觀於緣起的存在,「
宛然有而
畢竟空,空假無礙,是為中道」
。
空宗與有宗是大乘佛教兩大系統,空宗即「中觀派」,有宗即「瑜伽派」。中觀派以
諸法無自性立論,破除一切眾生情見之執著,以顯現諸法實性,故稱「法性宗」;瑜伽派
以「萬法唯識」解析諸法的緣生之相,目的也是在於析相以見性,故稱「法相宗」。
如來一代教法,所說皆不出空、有二義,因此,不論空宗、有宗,其思想淵源皆來自
於佛陀的根本教說,也就是
佛教的根本教理「緣起法」。
「緣起」是宇宙萬有生、滅、變、異的因果法則,諸法因為「
緣起」而「有」,所以
「空無自性」,是暫時的幻起、幻滅。換句話說,諸法實相,不生不滅,
從暫時存在的現
象界則說「緣起」,從
本無自性的實相界而說「性空」。因為「緣起」,才能顯示「性空
」,因為「性空」,所以能夠「緣起」。也就是說,因為「空」才能「有」,「空」是成
就一切「有」的要因,中觀學派的龍樹菩薩據此而提出
「以有空義故,一切法得成;若無
空義者,一切則不成」的中觀學說。
「緣起」與「性空」不但不是對立的,而且是相生相成的。所謂「真空不礙妙有,妙
有體現真空」,如此不偏「頑空」,不偏「執有」,即名「中道實相」義,能夠了達「空
有不二」的中道思想,就是般若
。般若的整個精神就在以「假」成「空」,由「假」顯「
空」。準此,真俗二諦於是成為「緣起性空」的另一種表現。
真俗二諦是佛法的綱要,《三論玄義》說:「二諦是佛法的根本,如來自行化他,皆
由二諦。」佛陀依於諸法性空闡述真諦,依於眾生的妄執闡述所執非真。換句話說,二諦
是為了把中道實相的妙理,藉由真空、俗有的方便言說而彰顯。所以,佛說二諦是為「執
有者」說「空」,為「執空者」說「有」,是應病與藥,使依真捨俗,依俗識真,由此直
契諸法實相,此即所謂「道非有、無,既有,無以顯道」,因此《三論玄義》說:「有二
諦故,佛語皆實。以世諦故,說有是實;第一義故,說空是實。」
緣起無自性,無自性所以是空,「空」是佛教最重要的教義之一,也是佛法不共其他
宗教及世間學說的特質,佛門因此有「空門」之稱。
「空」是真理的極致,「空」能將印證真理的「三法印」統一起來,例如:世間沒有
永恆性的東西,世事變化多端,這是「諸行無常」,也就是「無常苦空」。世間沒有獨存
性的東西,萬法相因相成,這是「諸法無我」,也就是「緣起性空」。世間沒有實有性的
東西,一切如夢幻泡影,這是「涅槃寂靜」,也就是「妙有真空」。
佛教講「空」,並不是否定一切,相反的,「空」是諸法所以成就的根本。《大乘密
嚴經》說:「離空無有色,離色無有空,如月與光明,始終恆不異。諸法亦如是,空性與
之一,輾轉無差別,所為皆得成。」萬法惟其性空,才能生起宇宙萬有
;萬有徒具假相,
才能顯示自性本空。所以,空與有,如月之與光明,始終不二。空與有,是相待之假稱,
說空說有,只不過為了詮顯中道實相義,如果執有撥空,則失於真諦;執空排有,則失於
俗諦。執空執有,同樣都是邊執的妄見,均非中道之正理。
因此,《般若心經》說:「色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。」《金剛經
》說:「佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。」皆是闡明空有不二,空
有相融相即的道理。
空,是佛教的X光,
經由空性,便能洞悉諸法實相--諸法所以是空,是由於無自性
可得;諸法所以是有,是由於相用不是空無的。《釋摩訶衍論》的「虛空十義」,把空的
奧妙詮釋無遺。「空」並不是頑空,並不是妄計一切皆空的「惡取空」,「空」具有建設
性,譬如,沒有空間就不能建房子;袋子不空,便不能裝東西;宇宙不空,眾生就無法生
存,所以要「空」才能「有」,宇宙萬法就是建立在這個空義上。
「空」蘊含無限,真空才能生妙有。佛教講
「空」,就是要我們大破、大立,空去一
切有無對待,空去一切差別觀念,甚至連「空」也要空去,然後才能享有一個解脫自在、
空有不二的世界。
http://sql.fgs.org.tw/u005book/Showdata.asp?CatalogID=46
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阿彌陀佛
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推 xrz:推c大的用心分享 59.117.3.15 03/11 19:45
推 neuvo:謝謝您的用心編輯 很好閱讀^^ 59.117.39.173 03/11 23:32
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