Re: [問題] 真正學佛之人是否不應該執著生死?

[godeye (離諸戲論 遠諸名相)]

生死於佛教中有多個定義，不知大德指何種?

【生死】　
　 謂一切眾生因惑業所招，生了又死，死了又生。有分段生死與變易生死的分別
。見二種生死條。
　
　 【二種生死】　分段生死和變易生死。分段生死是凡夫們於三界內肉體上的生
死；變易生死是菩薩們於三界外精神上心念生滅的生死。見二死條。
　
　 【二死】　
　 分段生死和變易生死。一切眾生，在三界六道中，由於善惡業所感，其壽命皆
有分限，其身形皆有段別，故其生死，名分段生死；三乘聖者，已斷見思惑，了分
段生死，但因修道的結果，迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟的遷移，每一期皆不同，
其中由前期移入後期，恰如一度生死，其變化神妙莫測，不可思議，故名變易生死
，或不思議變易生死。

以上條目見
http://greatbook.josephchen.org/GREATBOOK/DIC/01834.htm

又，

「《攝大乘》明七種生死：一、分段，謂三界果報。二流來，謂有識之初。三
、反出，謂背妄之始。四、方便，謂入滅二乘。五、因緣，謂初地已上。六、有後
，謂第十地。七、無後，謂金剛心。」（T54.1165c）



又佛光大辭典：

名相：生死
釋文：　梵語 sa匸s⑧ra，或 j⑧ti-mara广a。音譯作繕摩末剌諵、闍提末剌諵。

又作輪迴。謂依業因而於天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄等六道迷界中生死相

續、永無窮盡之意。與「涅槃（菩提）」相對稱。又生死無盡，以海為喻，故稱為

生死海。生死乃苦惱之世界，故亦稱生死苦海；渡越生死苦海，而到達涅槃之彼岸

，此事極為困難，故又稱難渡海。以性質區別p2059

之，生死之類別如下：　(一)成唯識

論卷八所舉之二種生死：(1)分段生死，以有漏之善惡業為因、煩惱障為緣，將受

三界內之粗報；其果報對於壽命之長短、肉體之大小等有一定限制，故稱為分段身

。受此分段身而輪迴者，稱為分段生死。(2)變易生死，又稱不思議變易生死。阿

羅漢、辟支佛、大力菩薩等雖不受分段生死之輪迴，但以無漏之有分別業為因、所

知障為緣，於界外（即三界以外）受殊勝微妙果報之身，即受意生身，再以此身來

三界內修菩薩行，以至成佛果。其所受之身，因悲願力之故，壽命、肉體皆可自由

變化改易，而無一定之限制，故稱為變易身。受變易身者，稱為變易生死。　(二)

四種生死：顯識論謂，分段生死依於欲界、色界、無色界等三界而有三種之別，以

此三種再加上界外之變易生死，即成為四種生死。佛性論卷二、粱譯攝大乘論釋卷

十等，將變易生死復分為方便、因緣、有有、無有等四種生死，又稱四怨障。勝鬘

寶窟卷中末亦立有四種生死之名，即：流來生死、分段生死、中間生死、變易生死

。　(三)七種生死：據顯識論、摩訶止觀卷七上之說，分段生死依於三界而有三種

之別，以此三種再加上上記四種變易生死，總計為七種生死。另據止觀輔行傳弘決

卷七之一、大明三藏法數卷三十之說，七種生死指：(1)分段生死。(2)流入生死，

又作流來生死，謂迷於真如之理，流入生死迷界之最初一剎那。(3)反出生死，謂

因發心而從生死反出之最初一剎那。(4)方便生死，謂二乘之人斷盡見、思二惑，

超出三界，出生於方便等土；就其斷惑證果之時，「因移果易」而論為生死。(5)

因緣生死，謂初地以上之菩薩以無漏業為因、無明為緣，而示現生死。(6)有後生

死，又作有有生死，謂十地菩薩殘餘最後一品無明未斷，故尚須受一次生死。(7)

無後生死，又作無有生死，謂等覺菩薩斷盡最後一品無明，究竟永盡，不受後有。

〔雜阿含經卷六、卷十三、那先比丘經卷上、大乘義章卷十八、宗鏡錄卷七十三〕

（參閱「七種生死」115、「四種生死」1799）



結論：

可知生死有多種，非僅限於肉體之消亡，念頭之念念遷流不停亦是。唯有佛真斷生死。

然雖有生死而不執著生死，入娑婆而不染娑婆，方是圓融。苟無釋尊再來，人天闇闇

長夜不知何時明；苟無如聖嚴法師諸大菩薩再來人世渡眾生，佛法難以傳。是以請佛

住世甚為重要。

其二，若執著真修道者定無病痛纏身，恐非正解。世尊在世，尤有背痛，但明心見性，

身受心不受。許多出家師父，已悟道者，猶有示現病痛，豈能以此便判斷出家師父無

有成就呢? 病痛來現，當是隨緣銷舊業，而修行的定功深淺，也往往須有逆境來磨，

方能使定功更深。若執著修行到最後必須無病痛纏身，此恐非大悲正觀(見釋禪波羅蜜

次第法門)，因仍只是執著個色身，更有令初學者以為學佛就無有病痛，未能正觀等持。

若以此而論，豈能以病痛有無論證道與否?

昔日某位令人尊仰之大和尚言：將軍不下馬，各自奔前程。
其是感嘆若非為了眾多徒弟，為了帶領未度者，否則專心修去，必然早日了脫生死。

如此，與大乘菩薩不急取涅槃意義相同。




※ 引述《JordanBrown ( )》之銘言：
:         標題這個疑問句的答案看起來很好回答,
:         但是,今天有位自稱"佛教","禪宗"大師,倒是有了特別的見解.
:         大家聽聽看.
:         這位大師在今日對其信徒(現場至少五六百人)上課的過程中,
:         分享了他對聖嚴法師圓寂的看法,
:         他認為,聖嚴法師最後活得也很辛苦,也背了很多眾生業,
:         然則只有活到八十歲,可惜了點,也沒有究竟,不算成就.
:         否則不該這樣病痛纏身...
:         這位大師接下來認為,人都有能力活一世紀甚至超過一世紀,
:         在習得大師親身所傳法之後,一定都可以達成這個目標,
:         所以當以聖嚴法師為警惕,努力修習我這位大師所傳之法,
:         定能活得更健康與更長壽,往真正的成就之路邁進.
:         接著就是底下一堆信徒的肯定之聲,
:         與崇拜式的神情聽著這位大師的高見.
:         -
:         我納悶了,佛法內的修行何時教人需這麼在意壽命長短?
:         又是很明確的提"100歲"這個數字!
:         然後底下這些人還真的以為自己是在修佛法?
:         佛法裡面有教人怎麼延壽?
:         當然啦,聖嚴法師的事在課程中被拿出來批的還不只這件,
:         但我想我的本意不是要造成不同法門間的口水戰,
:         所以只想就這件事,來看看各位正信佛教徒的看法.
:         至於那位大師是誰?其實我覺得很好猜啦...

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 140.122.150.124
推 ilanese:重點在於會不會因為病痛而起嗔心？不會的
→ ilanese:話，才能稱的上示現病痛給世人看。
→ ilanese:不然，我不知道和凡夫有何不同？
推 ilanese:肉體無法繼續工作時，想留下來也無法留下
→ ilanese:來了。
推 oolontea:我怕痛怕的要命= =
→ oolontea:想到死掉就覺得好恐怖~_~