宗喀巴大師論所緣境及九住心
關於修定所緣的境，根據法尊法師的歸納，有屬勝義諦方面的，如空性、真如、法界
、唯識性等等；有屬世俗諦方面的，如不淨觀、持息念、五蘊、十二處、十八界等等。也
有屬於自身以外的，如觀屍陀林中九種不淨及觀清淨佛土中諸佛菩薩依正莊嚴等等；有屬
自身以內的，如觀自身三十六種不淨物、出息入息，及修密法所觀之本尊身語意、種子、
咒輪、三昧耶相，乃至圓滿次第的安樂智等。
《摩訶止觀》以陰入境等十境爲所緣的境體。
宗喀巴大師說，對修密的行者而言，應當以佛身作爲所緣境。選定了之後，在一定階
段內就不要換來換去了。
有了以上的準備，就可以進入正修階段。到此，仍須循序漸進，一步步來。
有關修止的漸進階梯，不外乎九住心的法門。法尊法師介紹說：“或依《瑜伽師地論
》聲聞地所說的九住心的次第，或依《辯中邊論[1] 》所說八斷行（欲勤信安正念正知思
捨）的次第而修（這兩種次第僅是在說明方面有詳略的不同，其內容是一樣的），進而漸
次滅除妄念、散亂、掉舉、昏沈等過失，令心在所緣的境上明了有力地安住。久而久之，
其心便能不沈不掉，平等正直，任運地安住了。”
關於九住心的次第，《六門教授習定論》、《大乘莊嚴經論》卷七、《瑜伽師地論》
卷三十所說的基本一致。對此，宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中也作了詳細的闡述：
（一）內住，“謂從一切外所緣境攝錄其心，令其攀緣內所緣境。”內住，又稱令住
、最初住。一開始，心往往是外散的，如同懸河，奔流不息。修止，就是要攝錄其心，令
住於心內所緣的境，不外散亂。
（二）續住，“謂初所繫心令不散亂，即於所緣相續而住。”續住，又稱等住、正念
住。最初所繫縛的心，其性粗動不息，未能令其遍住微細。隨後，讓動心息下來，心住內
境，相續而住，使正念流注不斷。此時，心念如溪水，時隱時現。
（三）安住，“謂由忘念向外散時，速知散已，還復安置前所緣境。”安住，又稱覆
審住。心雖說做到了內住等住，但還是有失念而流散的時候。只是心一外散，就立即覺了
，攝心還住於所緣中。如潭中水，一般情況下能安靜而住，遇違緣時仍起波瀾。
（四）近住，“前安住心是知散斷除，此近住心是散亂斷已，勵力令心住前所緣。”
近住，又稱後別住。已能做到不起妄念，不會令此心遠住於外。
（五）調伏，“謂由思惟正定功德，令於正定心生欣悅。”調伏，又稱調順、調柔住
。色聲香味觸，貪嗔癡男女，如是種種外界的誘惑令心散亂。此時，認知諸相的過患，從
而將心調伏，不使流散。前四住心，是安住所緣的過程。從（五）到（七），就是降伏煩
惱的過程。
（六）寂靜，“謂於散亂觀其過失，於三摩地止息不喜。”寂靜，又稱寂靜住。認知
內心的“惡尋思”及“隨煩惱[4] ”的過患，止息其心不令流散，無所愛樂其心安靜。
（七）最極寂靜，“謂若生貪心憂睮昏沈睡眠等時，能極寂靜。”最極寂靜，又稱降
伏住。制伏由失念而現起的最細分別及隨煩惱後，所有已生未生的重障煩惱也被降伏。
（八）專注一境，“爲令任運轉故而正策勵。”專注一境，又稱專注一趣、功用住。
由功力而定力得以相續，以加行心於所緣境，無間隨轉，一緣而住。
（九）平等住，“由修專注一趣，能得自在任運而轉。”平等住，又稱等持、平等攝
持、任運住。由數數修習的因緣，功夫純熟，不要再加功用，令定心無作行而任運自在，
無散亂轉，相續而住。以上引號中的內容見《菩提道次第廣論》卷十六。
“這是欲界定中最高的境界，即第九住心名等持心。”法尊法師如是說到，“從這個
等持心也會發起身心輕安，即成爲經論常說的奢摩他，即止觀的止。這奢摩他已超出欲界
心，而成爲色界定中最低的定，名未到定，又名色界少分作意。這未到定是修世間出世間
一切功德的基礎。”
輕安，即身心輕利安適，對所緣之境優遊自適的精神狀態，是昏沈的對稱。輕安不起
，就沒有達到真的奢摩他。宗喀巴大師說：“若未得輕安，是奢摩他隨順，非真奢摩他，
名奢摩他隨順作意。”
註1：《辯中邊論》是彌勒菩薩五論之一，是瑜伽行派討論「中道」思想的代表著作。
九住心與三昧 (二)
九住心在《瑜伽師地論》卷三十說：「云何名為九種心住？謂有比丘，令心內住、等
住、安住、近住、調順、寂靜、最寂靜、專注一趣以及等持，如是名為九種心住。」在雜
阿含經中也有近似的經句，在北傳560經中說「若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心
、局住心、調伏心、止、觀、一心、等受，分別於法量度，修習、多修習已，得斷諸使。
」名相雖然有些不同，但大意大致相同。
《瑜伽師地論》又說：「若於九種心住中，心一境性，是名奢摩他品。」由所緣境，
透過九心住，形成心一境性，即是入於三摩地；心一境性，乃是念念流注，愉悅相應，令
心相續，也名為「三摩地」，三摩地又稱為「三昧」。《瑜伽師地論》又說：「云何心一
境性？謂數數隨念同分所緣流注，無罪適悅相應令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性
。」心一境性，是一心一境，心住在所緣中，流注無間，並且身心有著輕安的覺受，也名
為「三摩地」；一般所言「定」，即是三摩地，三摩地是廣義，有深有淺，猶如般若一詞
，有世間般若，有出世間般若；如果由念佛達成九心住，我們也稱為「念佛三昧」。
九住心通達世間法，比如小孩子開始學騎腳踏車時，由想學到無功用行的駕驅車子，
畫家、書法家，也能透過九心住，任運揮筆。九住心是屬於定學的過程，在定學上有世間
定與出世間定，九住心也是通此二定，只是出世間的九住心，乃涉及無漏慧的融合。
九住心的所緣境，可以分成內緣與外緣，內緣是緣身內，如呼吸、白骨、身內濃血、
腫帳等等。外緣上，佛弟子偏向緣佛像、佛號、咒語、光明。我們以佛號或呼吸為所緣，
並以出世間的角度來談九心住。
一．內住。心緣住佛號或呼吸為所緣，令心不散亂。
二．等住。緣於所緣，前念後念相等、相續而不散，內住、等住是由聽聞、思惟而形
成，心念有著尋找，來來回回的尋找所緣的念，心念比較粗。
三．安住。安住與近住，由憶念力形成。內住與續住，必須透過思惟尋察，具有強力
作意來緣住所緣的呼吸、佛號，而安住則是用憶念，憶念者，已離尋察，而安住於伺察；
尋伺的尋，有著尋找的意味，猶如貓在找老鼠，就是尋；找到以後，不用再找了，一心的
伺察，老鼠的一舉一動都在伺察的掌握之下。
《瑜伽師地論》說：「云何安住？謂若此心雖復如是內住、等住，然由失念於外散亂
，復還攝錄安置內境，故名安住。」我們無始攀緣習性非常強大，栓在呼吸上的所緣，只
能暫時的內住、等住，但是所緣的心，不時的會被妄想習性拉走，當發覺所緣的呼吸又被
妄想心拉走時，要從零出發，令心回到等住，相續不絕，念頭就這樣斷斷續續來回攝心，
此過程即是安住，安住也是淨念相續的前行。
四．近住。乃增長憶念力，令淨念相續不絕。安住重在妄念的覺察，覺察到妄念時，
令心回到等住，當覺照的心增長時，粗糙的妄念漸消，漸入「近住」，近住的心，其覺察
力逐漸敏銳，能覺察到細的妄念活動，亦即心不離所緣的佛號與呼吸，同時也能覺察妄念
的生起，心也能清楚的了知，沒被妄念拉走，能相續緣於佛號，此是近住；近住，也是在
正念中，生起正知力，亦即心在正念中時，當昏沉或掉舉在生起時，即能覺察到，稱為正
知力；正知力，也猶如燭光在照物時，燭光旁邊雖然照見有黑煙生起，卻不妨燭光照物。
五．調順。《瑜伽師地論》說：「云何調順？謂種種相令心散亂，所謂色聲香味觸相
，及貪瞋癡男女等相故；彼先應取彼諸相為過患想，由如是想增上力故，於彼諸相折挫其
心不令流散，故名調順。」心所以無法安住，其一是貪執於色聲香味觸等欲望，比如靜坐
中，生起貪戀男女的姿色，止觀就中斷了，貪著優美的音樂、想念所愛的聲音、特殊的香
味，或者溫暖的觸覺，一切五根對五塵所生起的貪、瞋、痴，都會障礙修止與修觀。
要調順這些貪欲，就要先去了解貪染色、聲、香、味、觸等五欲的過患，並了解五欲
是因緣生的幻有，並且決心要離開五欲的貪著，同時也要以正知力觀察到禪定與智慧的無
漏妙樂，不是世間的五欲所能比擬。正知此「一虛一實的差別」，方能有力放下對世間五
欲的染著，來調伏攀緣的心。調伏與寂靜心是由正知力來深化、成辦，正知貪欲、煩惱的
過患，正知禪定、無漏慧的殊勝，由此正知力，逐步的調伏無始以來的貪欲串習力。串習
力有所扭轉後，生活的習慣就會有所改變，比如以前花很多時間去唱歌，逐漸改變喜歡念
佛或寂靜打坐。
六．寂靜。《瑜伽師地論》說：「云何寂靜？謂有種種欲恚害等諸惡尋思貪欲蓋等諸
隨煩惱，令心擾動，故彼先應取彼諸法為過患想，由如是想增上力故，於諸尋思及隨煩惱
，止息其心不令流散，故名寂靜。」煩惱會擾動寧靜的心，先明白五欲的過患後，要深入
調伏各種煩惱，隨煩惱即是各種貪、怨、恨、害、諂、憍、嫉，慳種種煩惱，比如心中掛
念著明天的工作，或者氣恨財物被欺騙，種種煩惱都會令心擾動不安，如果無法調伏這些
不安，就無法成就寂靜。
世間的九住心，比如畫畫、武術，可以達到任運，但是在修習世間法時，對五欲與煩
惱諸障礙，都只是暫時性的伏住，因為世間法沒有無漏慧，出世間的無漏慧，能洞觀貪欲
、煩惱的空性，能究竟止息對成就三昧的影響。
七．最寂靜。《瑜伽師地論》說：「云何名為最極寂靜？謂失念故即彼二種暫現行時
，隨所生起諸惡尋思及隨煩惱能不忍受，尋即斷滅除遣變吐，是故名為最極寂靜。」前面
的調順與寂靜，在遇到貪欲與煩惱現前時，要先忍受，再慢慢消融煩惱，到了最寂靜時，
已不用忍受，因為智慧與禪定的力量都已增長了，能在煩惱現起當下，能隨觀隨止。
最寂靜心與專注一趣由此精進心成辦。煩惱現行時，以般若觀照調伏，令心寂靜；但
是一時的調伏，不等於已調伏潛藏性的習性煩惱；只要昏沉與掉舉現起，煩惱就會隨著習
性在因緣聚會時浮現，比如靜坐中，突然想起某人或某事，心情就現起貪、瞋相，「最寂
靜」就是不斷的以精進心來覺察到潛伏性的煩惱，並降伏之，隨起隨滅。由寂靜到最寂靜
，或由安住到近住，有著相同的模式，就是令心「由粗而細」，「由生轉熟」。
在作意上，九住心分成四階段作意。內住、續住是強力的作意心，稱為有力勵運轉作
意，安住、近住、調伏、寂靜、最寂靜乃有間缺運轉作意，專注一趣為無間缺運轉作意，
等持為無功運轉作意。
內住、等住是先進行聞思攝持，安住、近住是由憶念力安住於所緣，而調伏、寂靜是
由正知力深入觀察，並由般若力來覺察到微細虛妄的生起，在淨化虛妄的過程中，寂靜斷
續續，有時寂靜，有時需要調伏煩惱，稱之為「有間缺運轉作意」，最寂靜是「有間缺運
轉作意」的終點；當正知力相應般若時，會生起種種輕安功德，會生起必到解脫彼岸的信
心而精進不懈，精進心亦是成就了無間缺運轉作意。第八心的專注一趣則進入無間缺運轉
作意。
八．專注一趣。《瑜伽師地論》說：「云何名為專注一趣？謂有加行有功用，無缺無
間三摩地相續而住，是故名為專注一趣。」即是在緣於所緣的心，在精進心下，已不受貪
欲與各煩惱的擾動，相續無間。
九．平等住。平等住由串習的力量成辦。專注一趣尚不離精進心的加行與功用，平等
住是由精進不斷的串習力成就任運，等持亦是於所緣無功用運轉作意。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
※ 編輯: cool810 來自: 125.232.44.212 (03/26 09:14)