推 Crazyfire:推!!!真的是好文 59.117.3.237 04/08 12:28
這個版本是我認為解說的最好的版本
http://www.udaya.dhamma.org/ebook/C_DiscSTP/C_DiscSTPD3.htm
以觀呼吸為例
大念住經有一段 翻為我覺知全身而入息 我覺知全身而出息
詳細的說明應該如此
Sabbakyapa痣saved assasissm’ti sikkhati; ‘sabbakyapa痣saved passasissm’
tisikkhati.
現在他訓練自己：「我當感受全身(sabbakyapa痣saved)，而入息;我當感受全身，
而出息」。現在是用sikkhati，「學習，訓練」這個字，代替pajnti正確了知。
作為一位禪修者，在呼吸上用功一兩天之後，你已經在這區域體驗到感受了。
然後兩者都練習，你就到達通體都覺知到感受的階段---sabba-kya。
起初它很粗重，堅硬，緊繃，但當你持續耐心地，堅持地，保持平等心地去體驗每個感受
，整個身體就融化成微細的波動，那麼你就達到了完全消融bhaaga的階段。
從自然的呼吸開始，你學習到達一口氣就能感知全身的重要階段:
當你呼氣時從頭到腳，當你吸氣時從腳到頭。
沒有實修就會產生迷惑。其他的傳承把這些字解釋為「呼吸的主體」，彷彿從開始、
中間、結尾，以及全部的呼吸都被感覺到。當然，當氧氣跟著呼吸進入血管，
它就從頭頂到腳趾移動，而感受也就跟隨著血液流動。它可以這樣的解釋，
但我們是在修習觀身念住kynupassan。全身必定要被感覺到，這個才是禪修者所體驗到的
東西。
當消融bhaaga 尾隨所有的不愉悅的感受而來臨時，心的癖性是以貪愛及執取來反應。
這是個危險(dnava)，恐怖(bhaya)的處境。對不愉悅的感受停止產生瞋恚，要比對愉悅的
感受停止產生貪愛來得容易。但這個貪愛是瞋恚之母，而內觀的修習是vineyya loke
abhijjh-domanassa---無貪愛或瞋恚。你要持續不斷地了知愉悅的感受也是無常的，
只是極微的波動，泡沫，生起又滅去。有著這樣的智慧，不淨染污就會被去除，?靜、
輕安的狀態就會到來。
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有空的時候再排版 請先觀看連結 謝謝
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觀呼吸npnapabba
在探索色身 (kya) 的範疇方面，第一節是談入出息npna。
Idha, bhikkhave, bhikkhu arannagato v rukkhamlagato v sunngragato v
一處隱居的地方是需要的---隱僻又無干擾。禪修者前往一處森林 (aranna-gato v)，
樹下 (rukkha-mla-gato v) 或無人居住之處 (sunngra-gato v)，像你在這裡的禪修小
室---任何這三者之一。
Nisdati pallaaka bhujitv, uju kya paoidhya
禪修者必須坐下(nisdati)。Pallaaka bhujitv 是「盤腿」。雙盤或單盤姿勢並非
必要。如果能這樣，那倒是個能帶來較高警覺的姿勢；否則任何的盤腿姿勢，能舒適地
坐上長久些就夠好了。上身部分應該豎直: uju kya paoidhya。
parimukha sati upa紫hapetv
覺知要安住在嘴巴周圍，鼻腔的入口處: parimukha。某些傳承將這翻成「在前面」
，好似想像把覺知擺在人的面前，但這樣就鬧雙包了。事實上，你必須在嘴巴周圍，
上嘴唇之上覺知息入和息出，這就是parimukha。
然後開始用功了:
So sato va assasati, sato va passasati.
以此覺知，他入息; 以此覺知，他出息。
Dgha v assasanto ‘Dgha assasmti’ pajnti, dgha v passasanto
‘Dgha passasmti’ pajnti.
入長息 (dgha) 時，他正確了知(pajnti)：「我入長息」。出長息時，他正確了知:
「我出長息」。長的入息，和同樣地長的出息，都如此了知：因為它是被感覺到，體驗
到的。
Rassa v assasanto ‘Rassa assasmti’ pajnti, rassa v passasanto
‘Rassa passasmti’ pajnti.
現在氣息變淺，短 (rassa) 了，也是以相同的方式了知。你會看到每一句都表示在
此道路上的另一站，新體驗。當心靜了下來，煩躁減少了，而氣息就變短了。它不必像
呼吸運動要受到控制，只是觀察而已。
Sabbakyapa痣saved assasissm’ti sikkhati; ‘sabbakyapa痣saved passasissm’
ti sikkhati.
現在他訓練自己：「我當感受全身(sabbakyapa痣saved)，而入息;我當感受全身，
而出息」。現在是用sikkhati，「學習，訓練」這個字，代替pajnti正確了知。作為一位
禪修者，在呼吸上用功一兩天之後，你已經在這區域體驗到感受了。然後兩者都練習，你
就到達通體都覺知到感受的階段---sabba-kya。起初它很粗重，堅硬，緊繃，但當你持續
耐心地，堅持地，保持平等心地去體驗每個感受，整個身體就融化成微細的波動，那麼你
就達到了完全消融bhaaga的階段。從自然的呼吸開始，你學習到達一口氣就能感知全身的
重要階段:當你呼氣時從頭到腳，當你吸氣時從腳到頭。
沒有實修就會產生迷惑。其他的傳承把這些字解釋為「呼吸的主體」，
彷彿從開始、中間、結尾，以及全部的呼吸都被感覺到。當然，當氧氣跟著呼吸進入血
管，它就從頭頂到腳趾移動，而感受也就跟隨著血液流動。它可以這樣的解釋，但我們
是在修習觀身念住kynupassan。全身必定要被感覺到，這個才是禪修者所體驗到的東西。
當消融bhaaga 尾隨所有的不愉悅的感受而來臨時，心的癖性是以貪愛及執取來反應。
這是個危險(dnava)，恐怖(bhaya)的處境。對不愉悅的感受停止產生瞋恚，要比對愉悅的
感受停止產生貪愛來得容易。但這個貪愛是瞋恚之母，
而內觀的修習是vineyya loke abhijjh-domanassa---無貪愛或瞋恚。
你要持續不斷地了知愉悅的感受也是無常的，只是極微的波動，泡沫，生起又滅去。
有著這樣的智慧，不淨染污就會被去除，?靜、輕安的狀態就會到來。
‘Passambhaya kyasaakhra assasissm’ti sikkhati,
‘Passambhaya kyasaakhra passasissm’ti sikkhati
現在身體的行動 (kyasaakhra) 寂止了 (passambhaya)，他訓練自己入息出息。
再次用到sikkhati訓練這個字，因為藉學習及練習這個狀態已達到了。
在一個小時的堅定精勤的禪坐，姿勢不能變動，起初很掙扎，現在變得很自然了。
身體不動了，因為全身都沒有不愉悅的感受了。呼吸成了唯一的活動。
這也是kya-saakhra身體行動或活動的一種。當心訓練成安靜和寂止時，
呼吸也變得越短，越靜，越微細，直到它彷彿一個迴轉就進來了，而且有時好像停止了。
它這麼的微弱。此處也有執著的危險，以為這就是最終的階段了。
現在佛陀以木匠做例子。好比木匠在車削及切割木頭，來做傢俱的腳。他使用車床。
車床的長拉鋸比短拉鋸切出更深的口。他或其徒兒正確了知 (pajnti)長拉鋸或是短拉鋸;
同樣地，禪修者正確了知 (pajnti) 息長或息短。
在這例子中，車床在接觸點上切割。同樣地，禪修者的注意力要保持在氣息接觸的
地方。你不應該跟隨氣息深入到裡面，或出去到大氣中。你覺知著這個部位，並且也感覺
整個氣息的吸進或呼出。
Iti ajjhatta v kye kynupass viharati, bahiddh v kye kynupass
viharati, ajjhattabahiddh v kye kynupass viharati.
在下一個重要的狀態中，藉呼吸之助而感知身體內在，ajjhatta。
然後也感知外在，bahiddh，在身體的表面，並且最後同時內在與外在。
這些都是佛陀的教說。有些聖典的注釋或附注對這些教說有所著墨，有的在佛入滅後
一千至一千五百年間，有的甚至是很近期。這些著作為佛陀的教說做了很好的闡述，也
將那時候整個社會的生活面貌，舉凡政治，社會，教育，和經濟等方面，做了描繪。然
而他們有一些詮釋，我們的禪修傳承不能接受。例如，有一個注釋把ajjhatta 解釋為禪
修者的身體---這個可以接受---但把bahiddh當做是別人的身體，甚至沒人在。它解釋說
，禪修者可以就只想有某個人在，而且眾生如何同樣地入息出息。這點我們不同意，因
為這是想像，但在本傳承的內觀vipassan或隨觀anupassan是要在你身體內 (kye) 觀察。
因此對我們而言，bahiddh 是身體的表面，但仍在它的架構內。
Ajjhatta-bahiddh 也可以與五個感官關係上來理解。當外境與眼睛、耳朵、鼻子、
舌頭、身體表面接觸時，它是在身體的架構內，但在身體的表面被感知的。甚至心也是
在身體的架構內，雖然它的所緣可能在外。經中並沒要你去開始想有某個人或看見某人。
接下來的幾個句子在每節中都出現。它們描述內觀的實際修行，應該非常小心正確地
加以了解。
Samudayadhammnupass v kyasmi viharati, vayadhammnupass v kyasmi viharati,
samudayavayadhammnupass v kyasmi viharati…
Samudaya-dhammnupass：法，實相，或生起(samudaya)的真相是在身體內被觀察的。
然後滅去(vaya) 的真相被觀察了。粗重的感受生起，好似駐留了一陣，然後滅去。
生起和滅去分別地被看到。然後在完全消融bhaaga的階段，感受是一種波動，以極快的
速度生起和滅去。生起Samudaya和滅去vaya同時被經驗到，沒有間隔。
照清淨道論Visuddhimagga所言，第一個重要的站叫生滅udayabbaya。
禪修者必定要好好的了解這個及下一階段的消融bhaaga。
…’athi kyo’ti v panassa sati paccupa紫hit hoti.
現在他已建立覺知:「這是身體」(‘atthi kyo’ti)。在這個階段，身體體驗成
「無我」，「無我所」，而只是身體，只是一團的波動，泡沫，微波。它只是，次原子
微粒kalpas的聚合，生起又滅去。沒有好?，美醜，黃白。起初，「無我」anatt 是智力
上或情感上，基於某人的教說而接受的。實際的體驗是從無常anicca開始，因為每個愉
悅的感受都會轉變成不愉悅的。執取的危險被體認到了。它就是苦dukkha，因為它原本
的特質就是變化。然後無我anatt被理解了：感覺到的身體就只是次原子微粒的生起和
滅去，那麼對身體的執取就自動消失了。當覺知sati，時時刻刻建立在實相上時，這就
是很高的境界。
再繼續下去：
Yvadeva noamattya pa痣ssatimattya…
Matta的意思是「只有」。只有智慧，只有了知，只有觀照。修行到了這樣的境界(yvadeva)，沒有智者，沒有一個人知道或體驗的境界。在另一個印度傳統中，稱之為kevala-noa kevala-dassana，「只有了知，只有觀照」。
在佛陀時代，有一位非常老的隱士住在一個叫Suprapatta，現今孟買附近的地方。修
到了八禪定之後，他覺得自己已完全覺悟了。有位祝福者糾正並告訴他說，有一位佛出現
在舍衛城，能教他真正覺悟的修法。聽到這話他興奮得很，就一路的前往北印度的舍衛城
。到達了精舍，他發現佛陀已出去托缽了，所以他就直接進城。他看到佛陀正走下一條街
，也立刻知道這就是佛陀。他就在斯時斯地請教成就阿羅漢的方法。佛陀告訴他等個把鐘
頭到精舍教，但他堅持:
就在這個時辰內，他可能死去，或者佛陀可能死去，也有可能他會退失目前對佛陀的極大
信心。現在三者具足，就是最好的時刻。佛陀察看了一下，也確認他很快就會死亡，的確
是要立刻傳法。於是他就在路邊對這位已很成熟的隱士說了幾句話
：Di紫he di紫hamatta bhavissati…「看就只是看，聽就只是聽，嗅就只是嗅，嚐就只
是嚐，觸就只是觸，認知就只是認知」…vinnte vinntamatta bhavissati。
這就夠了。在只是了知的階段，認知的是什麼，或認知人的身份是無關緊要的。只是了
知而已。隨之而來的涅槃浸潤，那是無所可攀，無所可立的境界(anissito)。
…anissito ca viharati, na ca kinci loke updiyati
這整個身與心範疇(loka)被超越了，沒有任何世界或宇宙可以攀附(uptiyati)。浸潤
多久，只幾分鐘或數小時，端視那人的能力及其過去的修持而定。在涅槃之中，人如死
亡：感官全都停止，然而在其內心是非常清明，非常警覺，非常覺醒的。當他又恢復再
次在感官世界運作時，他就是一個已完全解脫的人，因為無所貪愛，也不再有執取。這
樣的人不會在整個宇宙中有所執取，亦不被任何東西所攀附。這就是該境界所描述的情
形。
禪修者因此而修習。已在修習的人就能理解這些文句中每個字的意義，但僅止於智力
上的理解是無濟於事的。實際的理解來自於體驗。
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