一、前 言
佛法雖然浩如煙海，但重在實踐，所以三學之道次第，是每位學佛者應該知道及必須如法
地依教奉行。因為沒有實際的行持，佛法是不可能印驗在我們身心上的，是故，修行的法
門是有必要深入去了解與實踐。然於一切方法之中，筆者特選定「四無量心」為主要探討
對象，原因有三：
第一、因為它與大乘菩薩道的「無緣慈、同體悲」，有著深遠的關係。
第二、它對調柔心性，克服煩惱有著殊勝的功用。
第三、欲對四無量心的修行方法重新的給予肯定與闡揚。
雖然筆者學養不足，不過卻不忍大乘菩薩的大悲精神，只流諸理論，而無實際操作的方法
與次第。所以，筆者就目前所遺留下來的四無量心修行方法，作一簡略的爬梳，試圖理出
一條明朗的修行方法與次第，讓長久被忘失的無量心法門，得以落實在修行上。就筆者目
前所知道：中國佛教對於此修法的理論與經驗，自智者大師的《釋禪波羅蜜次第法門》之
後，似乎甚難看見有真正的傳承者了。但在南方諸國（如鍚蘭、緬甸、泰國等）依然保留
著這珍貴的法脈，或許從中很難看出其有大乘菩薩廣大無量慈悲的胸襟，卻不失保有著四
無量心的修行方法與次第。也因此，本文特以目前在巴利語系統最具權威的修行藍本─《
清淨道論》「說梵住品」為探討的主要對象之一 [1]。在漢文系統方面,則試著從《阿含
經》、《大毘婆沙論》及《大智度論》的四無量心為追溯本源之對象 [2]，期待立足於大
乘菩薩思想的精華，進而汲取《清淨道論》的方法與經驗，使這殊勝的菩薩法門，能在這
世間重新散發慈悲的真正精神。
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[1] 覺音《清淨道論》上冊「小引」處。
[2] 以中國佛教的禪法代表而言，本來筆者有意以智者大師《釋禪波羅蜜次第法門》為探
討對象。可是以筆者之瞭解，《釋禪》整體內容不外深受《大毗婆沙論》及《大智度論》
之影響，而且發現「四無量品」幾乎以《大智度論》為藍本而寫成的，故想到這點，筆者
惟有直探《大毘婆沙論》與《大智度論》之四無量觀，且由於二者之起源與脈絡皆不出《
阿含經》，故筆者才決定以此三部經論為漢文系統四無量法門之代表。
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
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