五、結 論
從以上的探尋可以知道說，四無量法門的修習方法與次第，是有跡可尋的，而且是層次分
明、所緣清晰的。決不像一些學人但把慈悲當作口頭禪，從不知曉和關心培養慈悲心的具
體方法與次第。于是才會造成將四無量心的行持步驟，棄之不理，卒使大乘佛教的化區，
對于此法門的修持，日愈陌生。
四無量心在佛法中有著非常重要的地位，從原始思想而言，它與戒學、定學、慧學、三解
脫門及三十七菩提分，是存有密切關係的 [27]。若從大乘菩薩道而言，它與六度、四攝
，亦擁有很切要的關係 [28]。現因礙于篇幅的局限，未能詳加探討，實感遺憾，惟盼日
後因緣成熟再作深入爬梳。
四無量心的修習，確實可以調柔心性、改變我們待人處事的態度 [29]，乃至若配合解脫
法或菩薩法而俱修的話 [30]，更能夠將此法門的特色，發揮的淋漓盡緻。我們都知道佛
陀是悲智圓滿的大覺者、大悲者。智慧的圓滿，在于體悟緣起無我的真諦；而慈悲的無量
，即是從此四種心之擴展而來的。由斯可知，四無量心的修習，不管是在聲聞法或菩薩法
，都有著不可忽怠的角色。畢竟佛法中的大悲利世精神．惟有這四種心可以完整的統攝起
來。
若回到本文主題來說的話，筆者以為：兩種系統皆有其殊勝之處。綜而觀之，二者確實可
以合起來修，因為各別所涉獵的範圍與重點，不盡相同。另，在「願文」方面，是可以依
個人容易憶持的文句而有所更變，只要是涵義相同，是不會有任何過失的。
四無量心，是「亦世間亦出世間」的法門，依之而修習不但可獲得解脫之果，而且若與六
度相結合的話，更能夠趣入于成佛之道 [31]。所以，真正的慈悲心行，決不停滯於勝解
的作意而已，其應該會激發積極的利他行為，如此或許才可名之為真正的無量心解脫吧！
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[27] 四無量與戒之關係，見《雜阿含經》「916經」（大正2. 231下）；與三解脫門之關
係，見《中部》三（南傳10. p.10）及《雜阿含經》「567經」（大正2. 149下）；與三
十七菩提分之關係，見《慈論》（南傳小部經19. p.14～25）。
[28] 四無量與六度之關係，見《大品般若經》卷18（大正8. 350中）；《大智度論》卷
46（大正25. 389上）。
[29] 南傳四無量心的修習，前方便即是保持一顆喜悅、無惱的心情﹙最好先緣一所緣，
如安般念，當心收攝後，再開始此慈心觀﹚。當要作觀時，臉部還要帶著微笑（指修慈時
），然後念到願文時，依循其次第作層次的觀想，且逐漸從自心中慢慢散發這慈悲的心情
出來。所緣境越大，這份心情擴散就越大。此外，還須于日常生活中時時保持這份慈悲之
心情，使瞋恨日愈消減，直到真正的斷除為止。這是筆者從南傳法師的教授中，得到的些
許心得。
[30] 四無量法門可通向解脫，必離不開四諦、十二因緣之觀察。雖說四無量偏重在斷瞋
，其實就煩惱之根源來說，瞋已是呈現出來的果相。它的因來自貪愛，何以故？因為對一
切事物有貪欲，才會生執著，當執著心一起，若遇至不滿己意之事，自然會生瞋的煩惱。
貪愛的反面就是瞋，所謂愛之深、恨之切，即此義。不過，若從根本煩惱來看，貪愛會生
起也是由于無明故，所以如果知道如何斷除這煩惱的因（集諦）的話，不就可以通達知苦
、斷集、證滅、修道的四諦之法了嗎？ 于此涵義而論之可通達解脫法矣！
[31] 《大智度論》卷46（大正25. 389上）說：「但行四無量心，不名發趣大乘。六波羅
蜜相合故，名為發趣大乘，四無量心生六波羅蜜。」
轉自以下網址：http://www.fuyan.org.tw/8l/06.htm
南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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