作者penetrating (嗡嘛呢叭咪吽)
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標題[轉錄] 怎樣念佛才能一心不亂?想臨終有把握往生,要怎樣用功?
時間Sat Aug 20 09:40:46 2011
怎樣念佛才能一心不亂?想臨終有把握往生,要怎樣用功?
[妙祥法師‧開示問答]
大家請坐,大家放掌。上午講了幾個小問題,下面繼續講,剛才我看紙(條)又增多了,
大家注意聽,有些問題就不過多詳細講。
這個紙條是這樣寫的:“師父慈悲,弟子有幾個問題想請師父慈悲開示:一、怎樣念佛才
能一心不亂?要想臨終有把握往生要怎樣做功夫啊?”
我先講這第一個問題,“怎樣念佛才能一心不亂”。我們應該知道什麼叫一心不亂?不是
我們打坐,坐那了,什麼也沒想,這就叫一心不亂嗎?這不正確。你只是一個粗煩惱的伏
住,暫時沒有妄想。但是粗的妄想沒有了,不等於沒有細妄想,微細妄想,幽隱妄想,只
是一個粗的妄想伏住了。所以說這個粗的妄想伏住,是不是一心不亂?它不是,很像一心
不亂。我們有很多人就在這裏,自己給自己認定了,我那天坐了一個小時,挺好,我一心
都沒亂,什麼也沒想,等我一睜眼一看,一個小時過去了,倆小時過去了,以為這就叫一
心不亂。我們往往把這種狀態叫一心不亂,以為這已經達到成佛的目的了。
一心不亂那是佛的境界,一心不亂是我們必須能夠知道妄想的生起和滅掉。它的生起我們
了了常明,它的滅掉我們也知道。由誰來滅?不是你來滅,不是人為的去做,這個很關鍵
。
我們為什麼要念佛?就是要為一心不亂而準備。我們的心妄想一動,這個佛號就起來了,
就把這個妄想要滅掉。不是人為的,它是有主動性。所以說在《彌陀經》裏講,如果臨終
念十句阿彌陀佛便可以往生,正是此意,這十句就指的是一心不亂。指什麼時間呢?如果
你能在二十四小時,如果你一天只打十個妄想,便有十句佛號把它滅掉。但這個十句佛號
不是你嘴念那個佛號,是你種子識、你善根所起的作用,自動生起來的佛號。要滅掉這十
個妄想,有十個妄想才有十句佛號。佛號是滅掉妄想的,不是我們要往生到佛號裏去,是
我們用佛號滅掉妄想,我們就是一個如如不動的佛。所以《彌陀經》講,你要七日都這樣
沒有不成就的。過去祖師大德講,你有四天這樣,我也敢保你成就。
一心不亂它有個深度,不是我們說那種狀態,這個必須我們親自去印證才會知道。同時我
們應該知道一心不亂,應該通過一心不亂,知道什麼是幽隱妄想、微細妄想、細妄想、粗
妄想、堅固妄想,這一心不亂是非常了不起的境界。
我們想念佛達到一心不亂,首先就是嚴格持戒。為什麼一心不亂要嚴格持戒?因為有你寧
死不犯戒的因,必然有一個真實的成佛的果,有什麼因結什麼果,佛的境界是根據我們持
戒的精神深入多少來決定的。如果我們持戒老打方便,那你成佛的因果就是方便果。如果
你成佛想得到最真實的,那你就嚴格持戒。用生命換來的戒,我們換來的果實必然是了脫
生死的。如果你連你的身體、你的飲食、你的睡眠、你的煩惱、習氣都放不下,將來的因
果就可想而知,也是不真實,什麼因什麼果。為什麼反復強調用生命來換戒?就是要因真
果也真。我們想一心不亂,必須在戒律的基礎上才會達到一心不亂,不能半途有了境界我
們就以為一心不亂,造成妄語,還以為自己是直心的,等等。有些境界雖然很殊勝,但不
一定是一心不亂,只有一心不亂才能萬法莊嚴,才知道法界是怎麼一回事情。要想臨終有
把握往生,一心不亂不光是往生的問題,而是成就的問題,一心不亂才能真正的往生。
“我們要達到怎樣的功夫?”剛才我講了,只有我們平時能夠對佛號生起極大的信心,而
且去深深地念,和平時持戒的精神,這樣相輔才能達到這種的功夫。另外,我們想達到一
心不亂首先要發願,為什麼要發願?因為一心不亂是無我的境界,是實相的境界,你不發
願就說明“我”的堅固。發願是以我們現在的能力,而要發無我的願,無我的願與我們一
心不亂相呼應,有這個因才有那個果。
我們想要達到這個目的,要發願,要嚴格持戒,要檢查自己,要佈施,要幫助大家,要慈
悲,等等。這個目的都是要無我,不要有我。我今天我起了煩惱,我要下山(離開寺院)
,那就是有我;我今天起了煩惱,我不高興,那就是有我;我不願意上殿,那就是有我;
我腿疼、我頭疼不上殿了,不誦戒了,那就是有我。
什麼是我?這些毛病都是我的表現,為什麼說這些病苦都是我的表現?因為它是一個堅固
的妄想。所以說我們不能上當,應該深深地認識到,這個“我”在身體上的表現,而不上
當,這樣的話我們才能會用功。
用功還有一個方法,那就是不管做什麼事情我們都依教奉行,而且一心一意去做。掃地的
時候就不要打妄想,我就認真去掃,每個牆角、桌子底下都要掃到。你有一分真實,果實
才有一分真。
這個問題簡單解到這裏。
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楞嚴咒心:
唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○
跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶
「大白傘蓋佛母」心咒:
「嗡、沙爾娃、打他架打,烏尼卡,施
達打巴遮,吽呸,吽媽媽,吽呢,梭哈。」
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