原載:http://www.fozang.org.tw/mag_article.php?id=330
作者： 大航法師
認為在探討自力與他力的融合時，應該先將這個問題立基於佛法的根本，不可跳脫佛法三
法印的基本觀念，不管是自力或他力，如果不能與這個基本觀念相吻合，這個「佛法」是
值得商榷的。三法印的基本內涵就是「緣起」，談自力與他力的融合，也須會通於它們都
是緣起的，基準點立穩，這個討論的大方向和答案才會出來。所以，思考這個問題必須符
合三法印，從緣起法的角度去尋求自力與他力的融合。
談到這個問題點，大家經常在討論的，會認為所謂佛法的他力，是不存在的
。我認為若否定他力，那麼連自力也不存在。因為若自力可以存在，自力也是自性見，如
果以自性見來否定他力不可能存在，那自力又立足何處？如果一味的反他力，也須反思這
個自力如何定位。
佛法在開演的時候，它有幾個角度，《大智度論》裏面提及「四悉檀」，佛法應化世
間，不是一味的直接講「了義諦、第一義諦」，它也講到「世界悉檀、各各為人悉檀、對
治悉檀」，此三悉檀姑且稱之為「世俗諦」，若第一義諦是言語道斷，則種種教法，乃至
一切語言的教法皆當視為方便施設，佛法流傳皆是靠此應於世俗方便施設的教化而成就的
。
現今許多人皆以《阿含》為最根本的教理，然其教法也認定「必須仰仗善知識的教導
」。在現實當中，不管是那個時期的佛教及教典，我們承認有外在的力量在影響我們，否
則佛陀的說法將與我們毫不相干。既然承認佛陀對我們的「影響力」，不管此影響力，是
否等於淨土中佛陀的本願力，此一影響的機制、形式，就具有他力的作用了。如果我們承
認這個由外來的影響的話，他力就有存在、被允許、被包容的可能性。
自力的說法也是依世俗諦而來的，若就第一義悉檀、第一義諦來講，「法尚應捨，何
況非法」，那「自」是從那裏安立的？所以自力也是依世俗諦安立的。我們認為「自依止
，法依止，莫異依止」是比較符合佛法基本教義，但其實所謂的「自」、「法」，從究竟
了義諦來講，這個也應當捨。如果容許世俗諦的自力的存在，也就必須容許他力的存在，
不應壞他力教之立教本意及其善巧之用。
在佛教裏面談他力教，其實重點不一定在強調他力的作用如何，最主要的應是它的「
本懷」，尤其是在淨土法門。因為若一味強調自力教法門，對懦弱的眾生是很難發揮作用
的。佛陀在弘揚佛法的時候，知道眾生的根器，就如龍樹菩薩在定位淨土法門的時候說：
這是要接引懦弱眾生。當然有人認為修淨土法門不一定就是懦弱眾生，但龍樹菩薩的這個
說法更符合了淨土教興起的理由。它要讓罪重的眾生、煩惱的眾生、對自力解脫沒有自信
的懦弱眾生，有了皈依處，進而追求解脫的信願，淨土他力教，即是為了要接引他們而開
演出來。所以我認為不應壞他力教之立教本意，及其善巧之用，不能一味地站在自力教，
否定他力。他力教的與起，它的本意、用心，正是佛陀慈悲與智慧的另一展現。
儘管佛法的正常道是以自力為主，但我認為「大悲不捨一切眾生」正是他力教的本意
，攝受初學於自力法門未得力者。從《阿含》裏面就有提到了，《阿含》的「佛隨念」，
就是針對初學者未能在其他教法得力者，教他修隨念，這個看法從《阿含經》開始到淨土
法門其實本意都一樣，都是對未得力者包括懦弱眾生、罪重的眾生施設的善巧方便，我認
為這是它的善巧之用。其實站在世俗諦，我認為無論自力、他力教說的開演，基本上都是
一種方便。
我們從三法印立基來討論這個問題，以緣起法來理解自力與他利的自性，進一步了解
他力教之所以演教的善巧及用心，最後再導引他力教入自力教。這正是我探討這個問題的
思考方向。
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腰中雙綺帶 夢為同心結
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