[心得] 自力與他力之融合

[sheng530220 (台北城中的真小人－丟我)]

原載:http://www.fozang.org.tw/mag_article.php?id=332

自力與他力之融合--濟群法師

學佛修行有兩大途徑：一曰自力，一曰他力。有人重視自力，有人強調他力的作用。然而
學佛究竟依自力，或依他力，抑或依自力與他力融合更為殊勝呢？本文想就這個問題，談
談個人的看法。

　　　　　　　　　　　　一、純自力不易

　　龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》中說到修行的途徑，大分為二道：一曰難行道，一曰易
行道〈１〉 。論中以依自力修行，解脫煩惱，成就無上菩提為難行道；依佛力加持，往
生西方淨土為易行道。可知純自力的修行是難行道。

　　生存在這個世界，佛經稱為五濁惡世：有劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。不要
說這個世界的眾生修行不易，即使佛陀出世到這個世界說法也不簡單。難怪《阿彌陀經》
中，他方諸佛為釋迦牟尼佛能在這個世界度眾生，大為讚歎。說「彼諸佛亦稱讚我不可思
議功德。而作是言，釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世：劫濁、見濁
、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說一切世間難信之法。」
 〈２〉

　　歷史發展到了今天，佛經稱此為末法時代，末法的「末」究竟意義在哪裏呢？我覺得
就在於修行環境的險惡上。正法時代修行者多，成就者也多；像法時代修行者多，成就者
少；末法時代是修行者少，成就者也少。原因是當時的人們，除了內具深厚的善根，更重
要還有周圍單純而又如法的修行的環境。反觀今天的社會，到處都充滿著浮躁，僧團缺乏
律儀生活。社會物質條件發達了，紅塵滾滾。

　　人處在這樣的環境中，要想擁有一顆平靜的心，是很不容易的。何況凡夫的特點，本
來就是心隨境轉。社會關係的複雜、教界關係的複雜、僧團關係的複雜，相應的生活在其
中的人們，他的心必然也會跟著複雜了。云何應住？云何降伏其心？這個永恒的修行者關
心的主題，對我們今天的學佛者而言，似乎顯得意義不同尋常。

　　從聞思修入三摩地。由戒生定，由定發慧。這是修學佛法的常道，然而今天的教界，
戒在哪裏？定又何在？可喜的是：佛教義學很發達，出了一大堆博士、教授之類專家、學
者，學術研究的碩果也非常豐富。但這些文化知識，不知是否可以稱爲「聞慧思慧」；而
對修行不知道有多少指導意義。難怪現在的佛教界，學位是多了，但果位並沒有因此而增
多。

　　自力法門的修行，由聞思樹立佛法的正見，依戒定慧的次第，實打實著，一絲一毫都
虛假不得。可是今天的學佛者大多缺戒少定，純粹想靠自己的力量，去戰勝自身的煩惱，
外在環境的干擾，經歷三大阿僧祗劫，勢必非常困難。

　　　　　　　　　　　二、純他力違背佛教的根本精神

　　大凡宗教都是他力的。原因是，一般宗教都認爲，這個世界有一個主宰神，他創造了
世界，並且主宰著宇宙人生的一切。神是主，人是奴。人生的一切吉凶禍福，乃至死後升
天堂、下地獄，都是神決定的。人自己是沒有能力，決定自己的命運。因此，人要想得到
永恒的幸福，唯有通過他力的信仰，那就是信上帝，所謂信者得生。

　　與一般宗教相比，佛教是自力的。首先佛教否定了世界主宰神的存在，以為世界的一
切都是取決於因緣因果。佛經上說：「有因有緣世間生，有因有緣世間滅」，「諸法因緣
生，諸法因緣滅」。貫穿著緣起論核心的思想是業力學說。宇宙的成壞、世界的興衰、人
生的禍福，這一切都是由有情的業力決定的。有情隨著自身善與不善的心理活動，造下善
不善業，由此招感苦樂的人生結果。

　　佛教否定主宰神，佛陀自然也不會是主宰神。佛陀稱自己說：「我如善導，導人於善
道」。

　　又對自己所開示的解脫之道，稱為古仙人道。並以自己為真理的發現者，而不是開創
者。佛陀與弟子的關係，就如師生關係。在修行求解脫的道路上，佛陀告誡弟子們：「要
自依止，法依止，莫異依止」。就是說修行要靠自己，修行是自力的。自己如何去修呢？
依法。法是三藏典籍，法是通達真理，邁向解脫的方法。

　　隨著念佛法門的興起，佛教才出現了他力法門。當然這種他力也還是以自力為基礎，
不論大乘經論中說念佛法門，還是中國古代大德們建立的淨土理論，說到消除業障，往生
淨土，儘管都非常強調彌陀願力的作用，但同時也重視自力的基礎。昔彌陀淨土法門傳到
日本，建立淨土真宗，將他力法門推向極至，過分誇大彌陀依願之威力，而忽略了自身止
惡行善的修習，與佛法的根本精神實在相去甚遠。

　　　　　　　　　　　三、念佛法門的產生的發展

　　自力太難。因為從聲聞解脫道的修行，走戒、定、慧、解脫、解脫知見的路，缺乏良
好的修行氛圍，要想修有所成勢必非常困難。而走菩薩道的路線，就更玄乎了。發菩提心
，經歷三大阿僧祗劫，廣修六度萬行，需要有多大的耐力，需要有多大的意志，而又要冒
著多大的風險，其困難可想而知。這對於心志薄弱的凡夫，實在是不可思議。

　　自力既然太難，以佛陀的大智慧，自然要為眾生開設易行道。佛陀在大乘經典中，為
我們介紹十方諸佛及其國土莊嚴，在佛法的念法法門之外，又開設了念佛法門。念佛法門
在《阿含》聖典中就出現了，經中提出六念，念佛是其中第一要念的。念佛法門在當時的
意義，就有令內心安定，除恐怖的他力作用。佛經記載：佛弟子處在面臨死亡時；賈客遠
行遇到兇險時；比丘在曠野修行遇到恐怖時，修六念法門能遠離怖畏。〈３〉

　　念佛法門的特別發展是佛陀入滅後，佛弟子們對佛陀的永恒懷念：一方面從追思佛陀
因地的發心，行菩薩道，到佛果上成就種種功德；從佛陀一生說法教化的事迹，到入涅槃
後，經過火化了，遺留下的舍利。另外，佛陀入滅了，有些聲聞弟子尚未見諦，在佛法上
還存有疑問，在信仰上又擔心退墮，可是修念佛法門，成就念佛三昧，能見佛，聽聞佛法
，還能與佛問答，那真是太理想了。此外，念佛還能往生佛國，能時常見佛聞法，免受三
途之苦。

　　念佛法門的特別盛行，是在大乘佛教時代。在大乘經典中，佛陀告訴我們念佛的種種
功德。有廣義的念佛，有狹義的念佛；有念佛的淺行，有念佛的深行。廣義的念佛，如《
普賢行願品》中說的：禮敬、稱讚、供養、懺悔、隨喜、回向。狹義的念佛，是但念某一
佛陀的名號。如《阿彌陀經》說念阿彌陀佛的名號；《藥師經》說念藥師琉璃光如來名號
；乃至《地藏菩薩本願經》等大乘經典中，說稱念十方諸佛的名號。

　　有念佛的淺行。以持佛名號消罪業，增長福德。如《八吉祥經》，說誦持東方八佛名
，呼八大菩薩名字，能得今世及後世功德。〈４〉《觀佛三昧海經》說：「能須臾間念佛
白毫，除卻九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死之罪」。〈５〉《大寶積經‧功德寶花數
菩薩會》，說十方十佛，受持彼佛者，即能滅除六十千劫生死之罪。〈６〉《佛說大乘大
方廣佛冠經》，說六方佛及十方佛的上首菩薩，也處處說到，能稱名受持者，得不退轉於
阿耨多羅三藐三菩提，三千劫中背於生死。 〈７〉

　　念佛的深行，是依持名念佛、觀相念佛，而引發甚深的三昧，契證諸法實相。依持名
念佛，都攝六根，淨念相續，如《阿彌陀經》所說的，執持阿彌陀佛名號，若一日、若二
日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。〈８〉這是依持名念佛而成
就念佛三昧。另外《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜多經》傳出的一行三昧，是繫心一佛，
專稱名字，能於一佛念念相續，入一行三昧，通達恒沙諸佛法界無差別相。〈９〉中國禪
宗四祖以下，在禪修的方法上，也以此為依據，從稱名念佛入手，直契法性。　

　　觀相念佛的內容就更豐富了。念佛三昧的盛行，與佛像的塑造有密切的關係。《般舟
三昧經》說：「作佛形像，用是成三昧故」。〈10〉修念佛三昧，依《坐禪三昧經》、《
思維略要法》、《觀佛三昧海經》等說，都是先取相，憶念不忘，然後正修念佛三昧的。
《觀佛三昧海經》說：「欲繫念者，欲思惟者，欲行禪者，欲得三昧正受者，都要觀佛。
」〈11〉 可見依念佛得三昧的修行，已成了當時人們禪修的通途。

　　觀相念佛有生身觀、法身觀；從釋迦佛到觀十方佛；從觀十方佛到觀自心是佛。念佛
三昧的修習次第，依《思惟要略法》，先觀佛像，「先從肉髻，眉間白毫，下至於足；從
足復至肉髻。」如印像明了，然後一心觀佛，「閉目思惟，繫心在像」。觀像心得安住，
能開目閉目，「坐臥行步，常得見佛」。進一步觀生身：念佛在菩提樹下成佛，鹿野苑轉
法輪等，「隨用一處，繫念在緣」。生身觀是觀世尊在世的具體活動。再進而念法身：已
於空中見佛生身，當於生身觀內法身：十力、四無畏、大慈大悲，無量善業 。「如人先
念金瓶，然後觀瓶內摩尼寶珠」。再進而觀十方佛：從東方的一佛、二佛，漸漸增多到無
量佛；再從南方、西方、北方的一佛、二佛，漸漸增至無量佛。〈12〉從觀佛，一心繫念
佛相，到成就念佛三昧，能見佛聞法，遊行十方佛土，這是何等的暢快。

　　　　　　　　　　　四、自力與他力的融合

　　佛法的修行是自力的，但自力太難，於是佛陀又開設易行道的他力法門。就念佛法門
而言，通常我們的認識，總是停留在持名的、散心的、他力的概念上。其實，念佛法門是
很博大的：它有深行、淺行；自力的、他力的；散心的、定心的；持名的、觀想的、觀相
的、實相的。今天我們提倡念佛法門，不應該只是停留在，持名的、散心的、純他力的意
義上。應該對念佛法門有個全面的認識，並能將自力與他力融合在一起。

　　1、他力應有自力的前提。佛法的修行，是對生命自身的改善，從聞思修樹立正見，
到持戒、修定、發慧、解脫煩惱，這個基礎無論何人都不能偷工減料，走後門。佛菩薩恐
怕也不能代替你去完成。一個人假如不持戒、不修定、缺乏正見，沒有這些自力的基礎，
認為只要對佛陀具足信念就行了，我覺得這與佛法的根本精神是相違背的。

　　2、依持名、觀相念佛，以信願為基礎，可以實現他力的救度；但持名、觀相念佛，
更應該重視依念生定的原理，專注於佛號或佛像的觀行中，以求成就念佛三昧，當下見佛
，見佛國土。這樣往生淨土才更有把握。

　　3、持名、觀相念佛與佛法的一切修行一樣，目的都是為了斷惑證真。持名、觀相念
佛不應該停留在散心的假想觀上，應在正見的導引下，修如實觀，修實相念佛，契入諸法
實相。

　　4、禪修中，如觀佛不明了，或觀色不顯，或在禪修中遇到障緣，使得禪修不能正常
進行，煩惱不已。此時端依佛力加持，在觀像前，應先行懺悔、請佛、隨喜、發願，也就
是天台家所說的五悔法，然後靜坐。這是以依他力輔助自力。
5、修念佛三昧，依佛力加持，修假想觀，見十方諸佛已。進一步應該能以如實觀慧，了
知三界唯心，自心是佛，凡所有相，皆是虛妄，引發正見，契證菩提自性。

　　　　　　　　　　　　五、結說

　　學佛修行依純自力不易，純他力又偏離佛法的根本精神，自力與他力的融合是一種比
較理想的修行模式。正如永明延壽禪師所說的：有禪有淨土，猶如戴角虎，今世為人師，
來生為佛祖。在探討到他力的信仰時，必然要涉及到念佛法門，而念佛法門不僅是散心的
、持名的、他力的，更應重視定心的、實相的、自力的。修行倘能將自力與他力結合，則
能收到事半而功倍的效果。


注釋：
〈１〉《十住毗婆沙論》卷五（大正二六‧四一上～中）
〈２〉《佛說阿彌陀經》（大正十二‧三四八上）
〈３〉印順《華雨集》卷二‧五十二頁
〈４〉《八吉祥經》（大正十四‧七五中）
〈５〉《觀佛三昧海經》卷二（大正十五‧六五五上～中）
〈６〉《大寶積經》卷一百一（大正十一‧五六五上）
〈７〉《佛說大乘大方廣佛冠經》（大正十四‧一一○上～一一二下）
〈８〉《佛說阿彌陀經》（大正十二‧三四七中）
〈９〉《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷下（大正八‧七三一上～中）
〈10〉《般舟三昧經》（大正一三‧八九九下）
〈11〉《觀佛三昧海經》卷一（大正一五‧六四七下）
〈12〉印順《華雨集》二五二～二五三頁
　　　(一九九九年兩岸禪學研討會討論大綱第31~40頁)




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腰中雙綺帶 夢為同心結


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