第四章 持名念佛
淨土法門，是以信、願、行三者為修持的條件。信、願已如前述，行持方法卻有種種
的不同，如持名、觀想、觀像、實相等，一一行成，都能往生淨土，而其中收機最廣，下
手最易的，首推持名一法持名者，即是持『無阿彌陀佛』六字洪名，發之於心，出之於口
，入之於耳，心口合一，念念不忘的念下去。
『南無』二字是梵音，義為敬禮或皈依。阿彌陀義為無量光及無量壽。阿彌陀佛，就
是西方極樂世界的教主。阿彌陀佛曾發過大願說：十方國土的眾生，若願往生他的國土，
祇要持念他的名號，此人臨命終時，他即與諸菩薩眾前來接引。這就是念佛求生西方的根
據。世間眾生，皆具有與佛相等的佛性，祇因背覺合塵，迷昧真性，因而妄起識心，迷惑
五欲六塵，無以遏止。持名念佛，是將一句阿彌陀彿名號，繫在心頭，行起坐臥，念念不
忘，以肅清心中的妄念，而顯露出佛性的德能。此外再廣行六度，利世濟人，如此便與阿
彌陀佛接引眾生的宿願兩相呼應，這樣臨命終時，決定可以往生阿彌陀佛極樂淨土。
持名念佛，在行持上，有定課念與散念；在方法上，有高聲念、默念、金剛念、記十
念等多種，分別介紹如下：
一、定課念；定課念者，是將念佛一事，定為每日的功課，定的時間，多在早晚二時。
亦有定出日誦佛號若干聲（自數千聲至數萬聲），不足不止者，我們初學佛
的人，各有公務或工作纏身，日課佛號數萬聲，事實上無法做到。但如果把
日課定為朝暮二時，每次念佛千聲，五百聲，或至於十念（十念法見後詳述
），祇要持之以恆，始終不懈，也必有成就。
二、散念：定課之外，時時刻刻，行住坐臥，祇要不是集中精神做其他工作的時候，皆可
將阿彌陀佛四字繫在心頭，默默的念下去，念佛的功用，在於薰習我們的心識
，我們果能時時念佛，久而久之，自可妄念不起，正念分明了。
其次，在念佛的方法上，分為：
一、高聲念：聲音發之於心，出之於口，入之於耳。聲音洪大，字字分明，這種方法好處
在全神貫注，可對治昏沉懈怠，然稍有耗氣瘖啞之弊，故不能持久。
二、默念：默念時祇有唇動，並不出聲。雖然不出聲，而『南無阿彌陀佛』六字，在念佛
人的心中仍然字字分明。這樣念念不停，正念相續，便於日常工作中，及隨時
隨地默念。
三、金剛念：金剛念者，念時聲音不大，但須出聲，一面念，一面聽，念得綿綿密密，聽
得字字分明。使雜念沒有萌起的空隙。這種方法，便於定課時行之。
四、十囗氣念：初學佛的人，若把功課訂的過多，往往會日久懈生，以致定的課程做不完
。反不若初行之時，訂的簡短，以期持之有恆。所以十口氣念，是初念佛
者一種較為簡便且能攝心的方法，所謂十念，並不是祇念十聲，而是以一
口氣為準，氣念盡時，換一口氣再念，這樣念夠十次，叫做十念，這種念
法，一口氣大約可念六字洪名七八聲至十聲，不宜念的過多，多時傷氣，
有礙身體。
我們初學佛的人，日常功課不妨定為朝暮二次，每次『十念』，或念若干聲亦可。念
的時候，家中若有佛像，可對佛像行禮，然後合掌恭念。沒有佛像，面向西方合掌恭念即
可，佛號念畢，最好再念一段迥向文，重申自己的願望。迥向文形式也有多種，較簡便的
有下列八句：
『願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國』。
一個人的日常行為，最難得的是三業清淨，而我們念佛的時侯，心中念佛，是意業清淨，
口誦佛號，是口業清淨，雙手台十禮佛，是身業清淨，這身、口、意三業清淨，就是成佛
的正因。
節錄自向智識份子介紹佛教 ------于凌波居士
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法藏比丘於世自在王佛所，攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行，所發之第十八大願；
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，
乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
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