Re: [分享]念佛法門為佛陀所宣講之正法

[TBOC (非我)]

             念佛法門

念佛法門浩瀚如海，念佛法門也不局限於只是念佛德行，末學花了點時間
做了點整理，以釐清一些疑惑。先列舉阿含部

長阿含‧闍尼沙經第四

本為人王，於如來法中為優婆塞，一心念佛而取命終，故得生為毗沙門天王太子。自從是
來，常照明諸法，得須陀洹，不墮惡道，於七生中常名闍尼沙。

由此可知念佛功德，一心念佛，得須陀洹，不墮惡道


長阿含‧遊行經第二

佛告阿難：「汝勿憂也。諸族姓子常有四念。何等四？
一曰念佛生處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。
二曰念佛初得道處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。
三曰念佛轉法輪處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。
四曰念佛般泥洹處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。
阿難！我般泥洹後，族姓男女念佛生時，功德如是。佛得道時，神力如是。轉法輪時，
度人如是。臨滅度時，遺法如是。各詣其處，遊行禮敬諸塔寺已，死皆生天，除得道者。

從經文可知，欲求生天功德，當要「四念」。此「四念」是念「佛生處、佛初得道處、佛
轉法輪處、佛般泥洹處」

雜阿含經

1.聖弟子，念如來應所行法故，離貪欲覺，離瞋恚覺，離害覺。如是聖弟子，出染著心
。何等為染著心？謂五欲功德。于此五欲功德，離貪恚癡，安伴正念正智，乘于直道，修
習念佛。

念如來應所行法，離貪恚癡，安伴正念正智（與八正道連結）

2.如是我聞，一時佛在拘薩羅國人間遊行住一林中，時有天神依彼林者，見佛行跡，低
頭諦觀，修於佛念。時有優樓鳥住於道中，行欲蹈佛足跡。爾時天神即說偈言：『汝今優
樓鳥，團目棲樹間，莫亂如來跡，壞我念佛境。』時彼天神說此偈已，默然念佛

雜阿含中出現念於佛足

增一阿含經

1.時佛在中告比丘：「當修一法專一心，思惟一法無放逸。云何一法？謂佛念法念僧念
及戒念施念去相；次天念息念安般及身念死念，除亂，謂十念。」

擴增為十念

2.一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法
，便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念佛。當善修行，當廣
演布，便成神通，去眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故諸比丘，當修行一法，當廣布一
法。如是，諸比丘，當作是學。」爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。《增一阿含經‧
十念品第二》

念佛去眾亂想，自致涅槃

3.世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念佛，觀如
來形，未曾離目，已不離目便念如來功德。如來體者，金剛所成，十力具長，四無所畏，
在眾勇健。如來顏貌端正無雙，視之無厭，戒德成就，猶如金剛而不可毀，清淨無瑕，
亦如琉璃。如來三昧未始有減，已息永寂，而無他念。」《增一阿含經‧廣演品第三》

若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念佛，觀如
來形，未曾離目，已不離目便念如來功德 此為觀如來形象，德性。且繫念入三昧，無他念


觀佛功德殊勝，則見於 佛說觀佛三昧海經卷第八觀(大乘開啟)

所以者何？諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十
二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海由心想生，是故當一心繫念、諦
觀彼佛多陀阿伽度、阿羅漢、三貌三佛陀。

由此可見 觀佛變成觀佛法身，心佛眾生三者無二無別，藉由觀佛一心繫念，
能除各類煩惱，則見於（大智度論）

念佛三昧，能除種種煩惱及先世罪。餘三昧有能除婬，不能除瞋；有能除瞋，不能除淫；
有能除癡，不能除婬、恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧，能除種種煩惱種種
罪。

大乘特有的念佛三昧是
「般舟三昧」（Pratyutpanna-buddha-sammukhavasthita-samadhi）
意義是：「十方諸佛悉在前立三昧」或「思惟（念）諸佛現前三昧」，是專念現在佛而
三昧成就，即時於定中可見現在十方一切佛了了分明。

蓮宗初祖慧遠大師即是採用此經作為念佛法門的主要依據。

他曾說：「諸三昧，其名甚眾。功高易進，念佛為先。何者？窮玄極寂，尊號如來，
體神合變，應不以方。」何以捨諸三昧，獨高念佛？實則，修學佛法如尚未見諦，
得須陀洹果，雖憑善業得生善趣，若長期不見佛聞法，終有墮落的可能。

而《般舟三昧經》說：「持是三昧無所畏，行是比丘已見我，常為隨佛不遠離」，
這正符合慧遠大師的看法。

所以他說：「必感之有物則幽路咫尺，苟求之無主則渺茫河津」，若能藉由般舟三昧
定中見佛，聽聞佛法，絕諸疑網，即可保證往生淨土，而不會求助無主，渺茫河津。

般舟三昧經強調可於定中見十方佛，但應從一佛起修

如是佛言：持是行法故致三昧便得三昧，現在諸佛悉在前立。何因致現在諸佛悉在前立三
昧？……其有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，持戒完具，獨一處止，心念西方阿彌陀佛
，今現在隨所聞當念，去是間千億萬佛剎，其國名須摩提，在眾菩薩中央說經，一切常念
阿彌陀佛！

又般舟三昧般若色彩鮮明，如無著品

作是念，當持何等念得佛？當持身得佛，當持智慧得佛。復作是念，亦不用身得佛，亦不
用智慧得佛，何以故？智慧索不能得；自復索我了不可得，亦無所得，亦無所見，一切法
本無所有，念有因著，無有反言有亦著，是兩者亦不念，亦不復適得其中，但用是故，亦
不在邊，亦不在中，亦不有，亦不無，何以故？諸法空。

佛藏經亦有此段論述

「舍利弗！云何名為念佛？佛告舍利弗：見無所有，名為念佛。舍利弗！
諸佛無量，不可思議，不可稱量，以是義故，見無所有，名為念佛。實名無分別，
諸佛無分別，以是故言念無分別即是念佛。

般若經亦有
須菩提！云何菩薩摩訶薩修念佛？菩薩摩訶薩念佛，不以色念，不以受想行識念。何以故
？是色自性無，受想行識自性無，若法自性無，是為無所有，何以故？無憶故，是名念佛
。
                念佛次第修法

《十住毘婆沙論》中也同樣列舉四類念佛的次第修法。四種念佛是：
1.念佛十種德號，通於《阿含經》的佛隨念。初學者不具天眼，不能見他方佛，
  取相不易，所以「以緣名號，增長禪法」。
2.念色身佛：三十二相、八十隨形好。
3.念法身佛：「色身光明如融金聚，具足成就眾寶輦轝」。
4.念佛實相：所言「一切法本來不壞，亦無壞者」。

由此可知次第而進，乃至得念佛三昧，定中見佛，而作思維
佛從何所來？我為到何所？自念：佛無所從來，我亦無所至。
自念：欲處、色處、 無色處，是三處（三界）意所作耳。

如此從持名觀像，到明白三界皆意所做，得入實相一切法本來不壞，亦無壞者

這種超越憶念的念佛是直就佛的色身、五陰、五分法身、十力、四無所畏、十八不共法、
十二因緣…當體即自性無，無所念而直觀實相的「實相念佛」。

又如《佛藏經》云：「見諸法實相名為見佛。…不可得念是名念佛。…一切諸念皆寂滅
相，隨順是法，此則名為修習念佛。」

阿彌陀佛現在何處？

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經

世尊告言：彼佛如來，來無所來，去無所去。無生無滅，非過現未來。但以酬願度生，現
在西方，去閻浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰極樂。法藏成佛號阿彌陀。

其人壽命病欲終時，無量清淨佛，則自化作形象，令其人目自見之。口不能複言，就心中
歡喜踴躍

由此可見彌陀無所從來，亦無所去，但為了接引眾生，而化形象。相信版上諸位大德可從
央掘魔羅經得到答案，一切如來皆言是釋迦牟尼身

T02n0120_p0535b29(05)║云何釋迦牟尼佛住娑婆世界而不般涅槃。彼佛答言。
T02n0120_p0535c01(01)║汝等還去。彼佛自當決斷汝等一切所疑。
T02n0120_p0535c02(02)║如是無量釋迦牟尼如來所使。
T02n0120_p0535c03(07)║爾時二人俱發聲言。善哉善哉。唯然受教。
T02n0120_p0535c04(07)║禮彼佛足奉辭而還。至釋迦牟尼佛所。稽首作禮如是歎言。
T02n0120_p0535c05(01)║奇哉世尊。釋迦牟尼如來持無量阿僧祇身。
T02n0120_p0535c06(01)║悉告我言。汝等還去。釋迦牟尼佛當決汝疑。
T02n0120_p0535c07(01)║彼佛世尊即是我身。爾時世尊告文殊等言。
T02n0120_p0535c08(01)║彼諸如來告汝等言。我即是彼如來身耶。
T02n0120_p0535c09(02)║文殊等言如是。世尊。一切如來皆作是說。

是故何以執如來身呢？又以如上所言次第念佛乃至 大勢至菩薩念佛圓通

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔，恆
河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我
，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相
憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶
子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛
、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；
此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土
。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」

可說明由十信 十住 十行 十迴向 十地 等覺 妙覺 等五十二位菩薩，
都皈依憶念於佛 才知一句佛號，總括事理

最後如若各位大德不能接受此種法門，也勿生謗

1.佛告阿難：「其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚
，及不定聚。十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生，聞其
名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹
謗正法。」（無量壽經）

2.若我證得無上覺時。餘佛剎中諸有情類。聞我名已所有善根心心迴向願生我國。乃至十念
若不生者。不取菩提。唯除造無間惡業誹謗正法及諸聖人（大寶積經卷無量壽如來會）

3.雖多聞而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行
邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。此諸有情，應於地獄、傍生、鬼趣流轉無窮。若得
聞此藥師琉璃光如來名號，便捨惡行，修諸善法，不墮惡趣（藥師琉璃光如來本願功德經
）

念佛法門浩瀚無盡，末學整理不夠完善之處敬請見諒

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夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求
無相之法，須以無住心契合。三寶者，法性也，心無所住方能契合，故應不著
佛法僧眾而求也。

維摩詰所說經 不思議品第六 　

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◆ From: 122.117.52.113
※ 編輯: TBOC            來自: 122.117.52.113       (05/17 00:59)
推 buddhanature:辛苦了~謝謝你
※ 編輯: TBOC            來自: 122.117.52.113       (05/17 01:14)
推 trickjack:太殊勝了。推。
推 seashare:很讚的整理啊
推 phoneme:感謝提供資料~
推 AHJKL:辛苦了