佛七開示錄
太虛大師講
弟子黃清渠記錄
──二十四年十月在上海雪竇寺講──
第一日、大師開示云：念佛七以彌陀經中有：「聞說阿彌陀佛，執持名號，
若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂」
，乃至「即得往生阿彌陀佛極樂國土」之說為根據。但人之念佛，先要信彼
極樂國土，無有眾苦，於種種依正功德莊嚴，起信心而發欣願。念佛非泛泛
於口稱，要以心念佛，如執珍寶於手，不可少忽。如是一日乃至七日，心念
相續，苟有妄念萌生，即攝歸念佛而頓使妄念息滅。以不可思議功德，漸令
心地清淨空明；則他日或遇煩惱恐怖貪、癡、瞋怒，一經念佛，如宿露之遇
日光，即行消滅。念佛一日二日均可，何故必以七日為
期耶？蓋七日為度數之周而復始，故中國人以七日為一來復，而西洋亦習以
七日為一星期，今彌陀經文亦以念佛一日至七日為期，乃在一心不亂之剋期
成就也。而禪七、觀音七、法華七、藥師七、彌勒七等，亦均於此七日寶貴
之光陰中，而圓滿其功德。當至誠一心一意執持阿彌陀佛以求由定而慧，勿
令空過！
第二日之開示：昨日已講念佛七根據彌陀經之大要，然佛法中何故要有淨土
念佛法門？諸經論說明甚多，且如大乘起信論末云：「眾生初學大法，雖起
正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛親承供養，謂懼信
心雖可成就意欲退者」，以至「常見佛故，終無有退」。蓋吾人處此娑婆世
界五濁惡世，既感人生之無常，復有種種惡緣之纏繞，雖聞大乘而起信心，
如未能隨願自在，則壽命盡時，罪福業報或墮惡道，或生人天，轉世都忘。
故世間凡夫，或以現在惡緣退信心，或以轉世忘失退信心。為保持信心，得
免如此退墮危險，於是佛說有念佛往生淨土法門。依佛
功德，成就不退，由念佛得往生淨土，所以能護持信心不退者，以淨土與人
世不同，無難捨難離惡緣逼迫，有無量無邊善因增上緣，可於中勤加精進，
永遠修行，有進無退。況佛願言：聞阿彌陀佛名號而念阿彌陀佛，『其人臨
命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀
佛極樂國土』。而念佛方法，尤貴專一，最少每晨能專意懇切念佛十口氣者
，亦得蒙佛接引往生西方極樂世界，以常見佛故，終無有退。而念佛七即在
七日期內實習專念阿彌陀佛，所以應念念無間以達專一。
第三日之開示：前日已從彌陀經中指出念佛七之緣起，昨日又依大乘起信論
講明淨土法門之意義，今天再講念佛淨土法門之建立。通常講十方淨土，無
量無邊，如東方藥師琉璃淨土，上方香積眾香淨土，兜率彌勒淨土，乃至十
方諸佛菩薩淨土，皆由菩薩功德所成，往生者俱得不退。現在中國於淨土法
門最普遍之唯一代表，即是念阿彌陀佛，往生極樂淨土。因阿彌陀佛淨土，
在釋迦牟尼佛佛法之中，講得最為詳盡。有許多經論，均勸人專念阿彌陀佛
，發願往生極樂。其專建立彌陀淨土者，則有三經一論：三經者，釋迦牟尼
佛說阿彌陀經，告舍利弗以極樂世界種種莊嚴，執持佛
號，可得往生彼土，二、無量壽經：阿彌陀是梵音，此譯無量壽，故亦曰大
阿彌陀經，較常念之阿彌陀經要多數倍。廣說彌陀因地願行及果上如何成佛
，如何接引眾生，及娑婆世界之種種苦惱，彼土之種種安樂，重重伸說，最
為詳細。從因至果，為成立念佛往生極樂之最大經典。三、觀無量壽佛經：
乃佛因阿闍世王母后韋提希之請而說，從落日觀至三品往生觀，共十六觀，
故亦名十六觀經。一論者，即天親菩薩宗經所造之往生淨土論也。由此三經
一論所建立之彌陀淨土法門，古今中外聖賢依之習修，得往生極樂之明驗者
，不可勝計，如淨土聖賢錄等所明，故吾人今當勤念南
無阿彌陀佛。
第四日之開示：昨講建立彌陀淨土之三經一論，然念阿彌陀佛得往生極樂淨
土之法門，布在經論，種類甚多：若華嚴中，有普賢十大願導歸極樂，法華
經中亦有往生極樂淨土之說。他若鼓音王經、般舟三昧經、悲華經等，均講
到阿彌陀佛；而楞嚴經大勢至菩薩，亦明以念佛法門來此土度人往生極樂。
且眾經而外，各種之論，除曾講之大乘起信論、往生淨土論，尚有十住毘婆
沙論明易難二道，以念阿彌陀佛為易行道。又若攝大乘論等，亦曾論及念阿
彌陀生極樂之事。又若中國之蓮宗祖師，自初祖至十一祖，固皆為弘修彌陀
淨土行者，而天台宗之智者大師，慈恩宗之窺基大師，
律宗之靈芝律師等，皆廣事闡揚；至禪宗之永明，且兼為淨土宗之六祖，均
以念阿彌陀佛往生極樂為不退轉法。經論既稱頌讚歎，列祖亦弘揚修持，無
不以念阿彌陀佛為學佛之遍行必修法門，故釋迦牟尼佛雖為此土之教主，而
普通人竟有不知其名者；而於阿彌陀佛則無人不知！足見阿彌陀佛之普及中
國，幾可為佛教代表。由此淨宗大德，乃說十方諸佛無此念阿彌陀佛法，不
能成普度十方眾生，無此念阿彌陀佛法，不能究竟成佛。從五逆凡夫至等覺
菩薩，三根普被，萬類齊收，佛以此法度眾生，眾生以此法成佛，因此我等
當專心勤念南無阿彌陀佛。
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