龍舒淨土文--卷第一(2)
淨土起信五
世有專於參禪者云。惟心淨土。豈復更有淨土。自性阿彌。不必更見阿彌。此言似是而非
也。何則。西方淨土。有理有跡。論其理。則能淨其心故。一切皆淨。誠為惟心淨土矣。
論其跡。則實有極樂世界。佛丁寧詳復言之。豈妄語哉。人人可以成佛。所謂自性阿彌者
。固不妄矣。然猝未能至此。譬如良材。可以雕刻佛像。而極其華麗。必加以雕刻之功。
然後能成。不可遽指良材。而遂謂極佛像之華麗也。是所謂惟比淨土。而無復更有淨土。
自性阿彌。不必更見阿彌者。非也。又或信有淨土而泥惟心之說。乃謂西方不足生者。謂
參禪悟性。超佛越祖。阿彌不足見者。皆失之矣。何則。此言甚高。竊恐不易到。彼西方
淨土。無貪無戀。無瞋無癡。吾心能無貪無戀無瞋無癡乎。彼西方淨土。思衣得衣。思食
得食。欲靜則靜。欲去則去。吾思衣而無衣。則惱其心。思食而無食則飢惱其心。欲靜而
不得靜。則群動惱其心欲去而不得去。則繫累惱其心。是所謂惟心淨土者。誠不易到也。
彼阿彌陀佛。福重山海。力挈天地。變地獄為蓮華。易於反掌。觀無盡之世界。如在目前
。吾之福力。當不能自為。常恐宿業深重墜於地獄。況乃變作蓮華乎隔壁之事。猶不能知
。況乃見無盡世界乎。是所謂自性阿彌者。誠不易到也。然則吾心可以為淨土。而猝未能
淨土。吾性可以為阿彌。而猝未能為阿彌。烏得忽淨土而不修。捨阿彌而不欲見乎。故修
西方見佛。而得道則甚。易若止在此世界。欲參禪悟性。超佛越祖為甚難。況修淨土者。
不礙於參禪。何參禪者。必薄淨土而不修也。大阿彌陀經云。十方有無量菩薩。往生阿彌
陀佛國。彼菩薩尚欲往生。我何人哉。不欲生彼。是果勝於諸菩薩乎。由此言之。惟心淨
土。自彌陀者。大而不要。高而不切。修未到者。誤人多矣。不若腳踏實地。持誦修行。
則人人必生淨土。徑脫輪迴與虛言無實者。天地相遠矣。
淨土起信六
佛眼見無量劫事。故自古及今。無所不見。又戒人妄語。必不自妄語以誑人。又戒人有我
。必不自有我以夸人。故其言誠可師法。按楞嚴經云。有十種仙。皆壽千萬載數盡復入輪
迴為不曾了得真性故。與六道眾生。同名七趣。是皆輪迴中人也人學仙者。萬不得一。縱
使得之。亦不免輪迴。為著於形神而不能拾去也。且形神者。乃真性中所現之妄想。非為
十實。故寒山詩云。饒汝得仙人。恰似守屍鬼。非若佛家之生死自如。而無所拘也。近自
數百年來。得仙者。唯鍾離呂公。而學鍾離呂公者。豈止千萬。自予親知間。數亦不少。
終皆死亡。埋於下土。是平生空費心力。終無所益也。欲求長生。莫如淨土。生淨土者。
壽數無量。其為長生也大矣。不知修此法門。而學神仙。是捨目前之美玉。而求不可必得
之碔砆。豈不惑哉。或云。淨土乃閉眼後事。有何證驗。答云。淨土傳備載感應。豈無證
驗哉。況神仙者。有所得。則甚祕而不傳。以謂泄天機而有罪。佛法門唯恐傳之不廣。直
欲度盡眾生而後已。是其慈北廣大。不易測量。非神仙之可比也。
淨土起信七
人有信因果。從而不信淨土者。夫因果烏可以不信。乎經云。要知前世因。今生受者是。
要知後世果。今生作者若不信此語。何不以目前之事觀之。人生所以有貧富。有貴賤。有
苦樂勞逸。有榮辱壽夭。其禍福種種不同。雖曰天命。天豈私於人哉蓋以人前生所為不同
。故今生受報亦不同。而天特主之耳。是以此身謂之報身。報身者。報我前前世所為。故
生此身也。天何容心哉。譬如人有功罪於外。當受賞罰於官府。官府豈私於人哉。特以有
功當賞。有罪當罰。而主之耳豈以賞罰無故而加於人。世間官府。猶不以賞無故而加於人
。況天地造化。豈以禍福而無故加於人乎。是知以前世所為有善惡。故以禍福而報之也。
以其不能純乎善。故不得純受其福報。乃有富貴而苦夭者。有貧賤而壽樂者。有榮寵而悴
辱者。其為果報。各隨其所為。如影從形。如響應聲。纖毫不差。故云。種桃得桃。種李
得李。未有種麻而得豆。種黍而稷者。唯種時少。收穫時多。故作善惡時甚小。受禍福之
報其大。故云。春種一粒粟。何則。二者皆佛言也。佛言也。佛誠言於因果。必不妄言於
淨土。故因不信因果。從而不信淨土者。此可以解其惑矣。
淨土起信八
人有見目前善未有報者。遂不信因果。而因以不信淨土。殊不知善惡未有報者。非無報也
。但遲速耳。佛嘗謂阿難云。人有今世為善。死墮地獄者。今世為惡。死生天堂者。阿難
問何故。佛言今世為善死墮地獄者。今世之善未熟。前世之惡己熟也。今世為惡死生天堂
者。今世之惡未熟。前世之善之熟也。熟處先受報。譬如久債。急處先還。左氏謂欒武子
有德。可以庇其子。故其子黶。雖為惡而可以免禍。黶之子盈為善。而黶之惡乃累之。故
盈雖善而及於難。止於世間目前可見者言之。善惡之報。尚有如此者。況隔世乎。書曰。
天道福善禍淫。老子曰。天網恢恢。疏而不漏。是三教皆言此理。但有遲速耳。豈可以目
前未見果報。而遂不信因果。因以不信淨土乎。
淨土起信九
或者疑之云。人此間念佛。西方七寶池中。如何便生蓮華一朵。予告云。此不難知也。譬
如大明鏡。凡有物來。便現其影。鏡何嘗容心哉。以其明而自然耳。阿彌陀佛國中。清淨
明潔。自然照見十方世界。猶如明鏡。睹其面像。是故此間念佛。西方七寶池。自然生蓮
華一朵。無足疑也。或者又疑之云。念往生真言者。阿彌陀佛常住其項。衛護其人。若無
量世界。有無量眾生。念此真言。阿彌陀佛豈能一一遍住其項乎。曰。亦自然耳。譬如天
上一月。普現一切水中。豈不自然哉。或者又疑之云。有修行精進。臨終之時。佛與菩薩
來迎。且如十方世界。有無量眾生精進。烏能皆知其期而往迎乎。曰。亦自然耳。譬如天
上一日。普照無量境界。豈不自然哉。況佛之威神。不止如日月乎。則遍住其項。遍知其
期。何足疑哉。
備說
晝必有夜。必為夜備。暑必有寒。必為寒備。存必有去。
必為去備。何為夜備。燈燭床蓐。何為寒備。衾裘炭薪。
何為去備。福慧淨土。
梵語阿。此云無。梵語陀。此云量。省文稱之寧稱阿彌。不可稱彌陀。若稱彌陀。則是量
。乃與無之意相反。若稱阿彌。猶有無量之意存焉。
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南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛
龍舒淨土文卷第一終
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