第二節 往生淨土的抉擇
這裏要論究幾個問題。一、往生極樂國土的，有沒有聲聞s/ra^vaka與緣覺
pratyaka-buddha──二乘？世親Vasubandhu的『無量壽優波提舍願生偈』說
：「女人及根缺，二乘種不生」(20.001)。這是依三十六願本說的，如說，「我得
菩提成正覺已，所有眾生令生我剎，雖住聲聞、緣覺之位，往百千俱胝那由他寶
剎之內，遍作佛事，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提」(20.002)。這是說：極樂國土
中，現住聲聞、緣覺位的，到處去作佛事，是一定要成佛的。然四十八願本中，
雖說到沒有女人與六根殘缺不全的，卻明白說：極樂世界的聲聞與緣覺，數量是
多得難以了知的(20.003)。在古譯二本中，處處說到「諸菩薩阿羅漢」。經說出入
不同，是淨土思想的先後不同。早期的大乘經，說大乘法而含容二乘，如『般若
經』，「為諸菩薩摩訶薩宣示般若波羅蜜多」，又說：「或聲聞地，或獨覺地，
或菩薩地，皆於般若波羅蜜多，應常聽聞，……如說修行」(20.004)。『佛說舍利
弗悔過經』，是大乘的易行道，而經上說：「欲求阿羅漢道者，欲求辟支佛道者
，欲求佛道者」，都應日夜六時，向十方佛懺悔、隨喜、勸請，而迴向眾生成佛
道(20.005)。發願往生極樂淨土，是大乘法，卻又說極樂國有無量無數阿羅漢。從
佛法發展史來說：這是「大乘佛法」初興，傳統的聲聞教團強固，所以採取含容
二乘的立場：阿羅漢是究竟的，但也應學習大乘，淨土中也有阿羅漢。等到大乘
佛法興盛，信眾增多，那就要說二乘不究竟，二乘不生淨土，再就二乘也要迴心
成佛了。對於淨土中的阿羅漢，要解說為佛、菩薩的示現了。這樣，遲出些的四
十八願本，說三輩往生，都是發菩提心的；『阿彌陀經』說：「欲生阿彌陀佛國
者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」(20.006)，是合於大乘淨土法門
發展傾向的。
(<<華雨集第二冊>>p.228 ~ p.230)
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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