三、念佛能否即生往生？如『稱揚諸佛功德經』說：「其有執持斯佛名者，
復勸他人令使誦持，增益功德，必當得往生此佛國，求最正覺，立不退轉，疾成
不久」(20.009)。執持佛名號的易行法門，主要能：懺除罪業；得陀羅尼dha^ran!i^
，往生清淨佛土；不退轉於無上菩提。念佛名號而求生淨土，在「大乘佛法」中
，可說是十方一切佛所共的。重信心的大乘易行道，經典不少，流通極廣，到底
為了什麼？「大乘佛法」主流，是甚深廣大的菩薩道。菩薩發大菩提心，凡是有
利於眾生的，沒有不能施捨的，沒有不能忍受的；菩薩行難行大行，而能歷劫在
生死中，利益眾生。菩薩實在太偉大了！但由於法門是「甚深難行」，眾生的根
性，又是怯劣的多，所以嚮往有心，而苦於修行不易，深感自己的業障深重。即
使發心修行，也容易退失。這所以有念佛方便的易行道，如『十住毘婆沙論』所
說：『寶月童子所問經』的十方佛名；還有「阿彌陀等佛，及諸大菩薩，稱名一
心念，亦得不退轉」(20.010)。這樣的「稱（十方佛及菩薩）名一心念」，就能得
不退轉嗎？「求阿惟越致[不退轉]地者，非但憶念、稱名、禮敬而已。復應於諸佛
所，懺悔、勸請、隨喜、迴向」。「能行如是懺悔、勸請、隨喜、迴向，福德力
轉增，心亦益柔軟，即信佛功德，及菩薩大行」。由此能引發悲心、慈心，進而
能修行施、戒等波羅蜜──菩薩的大行難行(20.011)。龍樹Na^ga^rjuna的『十住
毘婆沙論』，立難行與易行二道，然所說的易行道，是通於諸佛菩薩的，有二行
差別，而終歸於菩薩道的正方便，六度等難行大行。無著Asan%ga的『攝大乘論』
，立四種意趣，解說經說的意趣所在。第「二、別時意趣：謂如說言：若誦多寶
如來名者，便於無上正等菩提已得決定。又如說言：由唯發願，便得往生極樂世
界」(20.012)。世親Vasubandhu解說別時意趣為：「謂此意趣，令嬾惰者，由彼
彼因，於彼彼法精勤修習，彼彼善根皆得增長。此中意趣，顯誦多寶如來名因是
昇進因，非唯誦名，便於無上正等菩提已得決定。如有說言：由一金錢，得千金
錢。豈於一日？意在別時。由一金錢是得千因，故作此說；此亦如是。由唯發願
，便得往生極樂世界，當知亦爾」(20.013)。這是說：由稱名、發願，能得不退轉
，能往生極樂國，是說由此為因，展轉增長，才能達到，而不是說稱名、發願，
就已得決定，已能往生。這一解說，與龍樹『十住毘婆沙論』所說易行道，展轉
引入六度大行的菩薩道，意趣相合。不過，『十住毘婆沙論』說：「佛法有無量
門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有
勤行精進（的難行），或有以信方便易行，疾至阿惟越致」(20.014)，分明的說有
二道差別。『大智度論』也說：「菩薩有二種：一者、有慈悲心，多為眾生；二
者、多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界；好多為眾生者
，至無佛法眾處，讚歎三寶之音」(20.015)。這也分明說菩薩有二類：一是慈悲心
多為眾生的，多去沒有佛法處化導（成佛也就願意在穢土）；一是樂集佛功德的
，就如往生極樂，見阿彌陀佛的一類。所以，易行道應有通別二類，在通泛的稱
十方佛（阿彌陀等）名外，更有特殊的易行道，就是念佛發願，往生極樂的法門
。『大乘起信論』也這樣（大正三二‧五八二上、五八三上）說：
「若人雖修行信心，以從先世來多有重罪惡業障故，……有如是等眾多障
礙，是故應當勇猛精勤，晝夜六時，禮拜諸佛，誠信懺悔、勸請、隨喜、
迴向菩提」。
「眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常
值諸佛，親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便攝
護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。
如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼
世界，即得往生，常見佛故，終無有退」。
所引『起信論』文的前一段，為了消除修行過程中的障礙，修禮佛、懺悔、
隨喜、勸請、迴向，合於念佛等能消多少劫罪業的經說。依此而能信心成就，進
修六度等，與『十住毘婆沙論』的易行道，完全同一意趣。但在佛前懺悔等，也
可為往生極樂國的方便，如『普賢行願品』的十大願，導歸極樂。這是一般大乘
經義，通於念一切佛（也通於念阿彌陀佛）。依大乘通義，『大品般若經』說：
「十方如恒河沙等世界中眾生，聞我[佛]名者，必得阿耨多羅三藐三菩提，欲得如
是等功德者，當學般若波羅蜜」(20.016)。『廣博嚴淨不退轉輪經』說：「若有眾
生，已聞、今聞、當聞釋迦牟尼佛名者，是諸眾生，皆於阿耨多羅三藐三菩提不
退轉」。所說的不退轉，是「彼諸眾生，種菩提種子，漸次增長，當成阿耨多羅
三藐三菩提，而不腐敗，不可毀壞」(20.017)。與『攝論』的別時意趣相合，也就
是念佛不退轉的一般意義。『起信論』文的後一段，念阿彌陀佛，往生極樂世界
，與從易行而引入難行菩薩道不同，是特殊的易行道。阿彌陀佛因地發願：「令
我為世雄，國土最第一，其眾殊妙好，道場踰諸剎」(20.018)。極樂的國土，可以
適應「其心怯弱，……懼謂信心難可成就」的眾生，因為生到極樂，一定不退阿
耨多羅三藐三菩提心。依此，世親造『無量壽優波提舍願生偈』，立五念門，往
生極樂而淺深不同。第三「作願門」，是「一心專念，作願生彼，修奢摩他寂靜
三昧行」，那是與定相應的念佛。第二「讚歎門」，是「稱如來名，依如來光明
想修行」，與第一「禮拜門」，雖沒有得定，也一定「心不散亂」，如「讚歎門
」已修如來光明想──勝解觀了。第四「觀察門」是智慧相應的，從事相觀到「
第一義諦妙境界」。由於修行不同，往生極樂也淺深不同，「願生偈」比喻為：
「近門」，「大會眾門」，「宅門」，「屋門」，「園林遊戲地門」(20.019)。試
為比喻，如從前帝都的北京，到北京是一樣的，而境地大大不同。進了「外城」
，就是到了北京，但比城外好不了多少。進了「內城」，只見街市繁盛，到處是
官署，官員的住宅。再進入「紫禁城」，才見到皇帝，大臣們在這裏朝儀。帝皇
的住處，還在內宮。往生極樂也這樣，生極樂國是一樣的，而境界不同，所以有
三輩等差別。二十四願古本，在中輩與下輩，有念佛而信心不大堅定的，如臨終
悔過，那末在「阿彌陀佛國界邊，自然七寶城中」，「於七寶水池蓮華中化生」
(20.020)；要經五百歲（不知極樂的一歲，等於人間的多少時劫？），才到極樂國
見佛。四十八願本說：信心不大堅定而悔過的，是胎生的；三十六願本，否定淨
土有胎生的存在(20.021)。這是經典在流傳中的演變，是不必要會通的。『菩薩處
胎經』，稱之為「懈慢國」：「欲生阿彌陀佛國者，皆染著懈慢國土，不能前進
生阿彌陀佛國；億千萬眾（中），時有一人能生阿彌陀佛國」(20.022)，往生極樂
竟是那樣的難！這是為一般厭惡穢土，想在淨土中享樂的懈慢眾生，作當頭棒喝
。往生極樂國，是殊勝的易行道，不是為了享受安樂，而是修習佛道。在那邊修
行，不會退落，一定能得不退。如阿彌陀佛，為大眾「廣說道智大經」(20.023)
。「諸菩薩皆悉卻坐聽經，聽經竟，即悉諷誦通（利），重知經道，益明智慧」
(20.024)，不斷的上進。『阿彌陀佛經』說：「晝夜六時，出和雅音，其音演暢五
根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念
法、念僧」(20.025)。往生極樂國土，是為了精進修菩薩道；淨土中沒有障礙而容
易修行，所以是易行道。如以為：往生極樂就永遠享福；或以為一生極樂，生死
已了；或者想像為往生即是成佛。以往生極樂為目的，而不知從此正好修行。這
些誤解往生極樂的，還能說是大乘的巧方便嗎？
註解~ 20.001『無量壽優波提舍願生偈』（大正二六‧二三一上）。
註解~ 20.002『大乘無量壽莊嚴經』卷上（大正一二‧三一九中）。
註解~ 20.003『佛說無量壽經』卷上（大正一二‧二六八上）。『大寶積經』（五）
『無量壽如來會』（大正一一‧九三下）。
註解~ 20.004『大般若波羅蜜多經』（第五分）卷五五六（大正七‧八六六上）。
註解~ 20.005『佛說舍利弗悔過經』（大正二四‧一０九０上──一０九一上）。
註解~ 20.006『佛說阿彌陀經』（大正一二‧三四八上）。
註解~ 20.007『佛說無量壽經』卷上（大正一二‧二六八上）。『大寶積經』（五）
『無量壽如來會』（大正一一‧九三下）。
註解~ 20.008『佛說觀無量壽經』（大正一二‧三四五下──三四六上）。
註解~ 20.009『佛說稱揚諸佛功德經』卷上（大正一四‧九０下）。
註解~ 20.010『十住毘婆沙論』卷五（大正二六‧四一上──中、四二下）。
註解~ 20.011『十住毘婆沙論』卷五‧六（大正二六‧四五上、四九中──下）。
註解~ 20.012『攝大乘論本』卷中（大正三一‧一四一上）。
註解~ 20.013『攝大乘論釋』卷五（大正三一‧三四六中）。
註解~ 20.014『十住毘婆沙論』卷五（大正二六‧四一中）。
註解~ 20.015『大智度論』卷三八（大正二五‧三四二中）。
註解~ 20.016『摩訶般若波羅蜜經』卷一（大正八‧二二一上）。
註解~ 20.017『廣博嚴淨不退轉輪經』卷四（大正九‧二七四中──下）。『不退轉
法輪經』卷三（大正九‧二四三下）。
註解~ 20.018『佛說無量清淨平等覺經』卷一（大正一二‧二八０下）。『佛說阿彌
陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上（大正一二‧三００下──三０一上）。『佛說無
量壽經』卷上（大正一二‧二六七中）。
註解~ 20.019『無量壽優波提舍願生偈』（大正二六‧二三三上）。
註解~ 20.020『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下（大正一二‧三一０
中──下）。『佛說無量清淨平等覺經』卷三（大正一二‧二九二上──中）。
註解~ 20.021『佛說無量壽經』卷下（大正一二‧二七八上──中）。『佛說大乘無
量壽莊嚴經』卷下（大正一二‧三二五中）。
註解~ 20.022『菩薩處胎經』卷三（大正一二‧一０二八上）。
註解~ 20.023『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上（大正一二‧三０七
上）。『佛說無量清淨平等覺經』卷二（大正一二‧二八七中）。
註解~ 20.024『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上（大正一二‧三０六
下）。『佛說無量清淨平等覺經』卷二（大正一二‧二八七上）。
註解~ 20.025『佛說阿彌陀經』（大正一二‧三四七上）。
(<<華雨集第二冊>>p.232 ~ p.240)
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上列文章轉自印順法師佛學著作集『華雨集第二冊』網址如下：
http://0rz.net/481Rd
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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