作者shtmn (淵)
看板Buddhism
標題[文章] 不信淨土之障(下)
時間Thu May 3 10:15:54 2007
不信淨土之障(下) ●藏 頭
二、明自障
《疏》:「二、自障者,略說六種:
(一)吾無力量
一云:淨土難生,吾無力量,非敢過望;但不失人身,足矣。」
《記》:「斯蓋宿無善根,省己絕分。縱聞,不信,豈思修乎?」
多年前,我在街上遇一丐者,向我乞錢,我說:你念一聲「南無阿彌陀佛」,給你一
塊錢;念十聲,給十塊錢。說了幾遍,他就是不念,搖搖頭,走了。這乞丐就是「宿
無善根」的明證。
《大方廣佛華嚴經》第十六卷云:「寧受地獄苦,得聞諸佛名;不受無量樂,而不聞佛
名。所以在往昔,無數劫受苦,流轉生死中,不聞佛名故。」
又云:「若見如來者,為得大善利。聞佛名生信,則是世間塔。」
(二)吾惡業深重
《疏》:「一云:吾毀戒破齋,惡業深重,西方淨土,何由可生?」
《記》:「不聞下品中生,毀犯眾戒,諸惡莊嚴,知識勸讚,即往生故。」
《觀經.下品中生章》:
佛告阿難及韋提希:下品中生者:或有眾生,毀犯五戒、八戒、及具足戒。如此愚人,偷
僧祇物,盜現前僧物,不淨說法,無有慚愧;以諸惡業,而自莊嚴。如此罪人,以惡業故
,應墮地獄。命欲終時,地獄眾火,一時俱至。遇善知識,以大慈悲,即為讚說阿彌陀佛
十力威德,廣讚彼佛光明神力,亦讚戒、定、慧,解脫、解脫知見。此人聞已,除八十億
劫生死之罪。地獄猛火,化為清涼風,吹諸天華,華上皆有化佛菩薩,迎接此人。如一念
頃,即得往生,七寶池中,蓮華之內。經於六劫,蓮華乃敷。觀世音、大勢至,以梵音聲
,安慰彼人。為說大乘甚深經典。聞此法已,應時即發無上道心。是名下品中生者。
(三)西方只是佛權誘眾生為善
《疏》:「一云:佛說西方,權誘眾生自念為善,皆無其實。見修淨業,反生嗤笑。」
有人說:佛說西方,只是引人為善的權巧方便。大錯!特錯!《阿彌陀經》云:「
是西方,過十萬億佛土,有世界,名曰極樂;其土有佛,號阿彌陀,今現在說法」。
是真語、實語,怎可說是「權誘」?
(四)自認聰明利智
《疏》:「一云:聰明利智,直悟己心,任己所為,無非合道。豈同下士念佛修行耶
?」
《記》:「聰明無智,空腹高心,向諸賢聖,豈皆下士?」
前面所說的高僧大德,如廬山十八賢等,難道他們是下士嗎?
「聰明無智」,就是世智辨聰,聰明反被聰明誤,故云「無智」。
(五)人死如燈滅
《疏》:「一云:凡人之生,血氣所聚,假名為身;及乎死去,百骸潰散,一切歸空
,何有淨土是可生耶?」
《記》:「不達因果,起斷滅見。隨業受報,安得歸空?」
這種斷滅見,以為「人死如燈滅」,不知色身有滅,識神不滅,隨業受報。不信因果
,起此邪見,為害甚大!
(六)奪胎換報
《疏》:「一云:臨終作想,奪彼胎陰,剎那換報,不歷胎胞。
今謂:色心報法,宿業所成,安有我神能奪他報?竊恐識神靈妙,先托彼胎,報謝趣
生,即非他陰。假令可奪,作想勞神,求入胞胎,未知何意?違出家志,背解
脫門!」
案:人之受生,各有業力,前世業因所感,今生受此果報,未必真能奪也。
二、自障竟。
三、結勸
《疏》:「而況我佛大慈,開示淨土,殷懃勸囑, 諸大乘。目見耳聞,特生疑謗,
自甘沉溺,不慕超昇,如來說為可憐愍者!良由不知此法特異常途,不擇
賢愚,不簡緇素,不論修行久近,不問造罪輕重;但令決定信心,即是往
生因種。慈雲法師云:『唯安養淨業,捷直可修。若有四眾,欲得速破無
明,永滅五逆十惡重輕等罪,當修此法。欲得大小戒體還復清淨,得念佛
三昧,成就菩薩諸波羅蜜,當學此法。欲得臨終離諸怖畏,自心安快,眾聖
現前,授手接引,初離塵勞,便至不退,不歷長劫即得無生,當修此法』等
。古賢法語,能無從乎?」
案:慈雲法師語,見〈往生淨土懺願儀序〉。慈雲法師,法號遵式,字知白,天臺葉氏
子。宋仁宗明道元年(一0三二)寂,壽六十九。
《觀經義疏》明不信淨土之障竟。
四、筆者附言
有人讀《觀經》下品下生云十念得生,便以為待臨終十念可也,何須終日苦修?請看
《釋淨土群疑論》:
《論》云:「汝今時聞說淨法,內無苦惱,外具善緣,不肯修行,待終念佛,雖亦得
生,然此輩人,萬不一往。
或善友邂逅,未必相逢;
或眾苦纏身,不遑念佛。
或偏風不語,不得稱名;
或狂亂失心,豈能注想?
或忽逢水火,不暇至誠;
或輒遇豺狼,以斯夭命。
── 筆者案:馬路如虎口,今時之車禍,兇過虎狼!
或逢值惡友,壞你善心。
或飲酒過差,惛眠致殞!
或軍陣鬥戰,奄爾命終!
或迥墜高巖,難修正行。
眾多障難,率述難周。無得一向不修,耽茲五欲,但言臨終一念即生。……」
唐.懷感法師著《釋淨土群疑論》七卷,此文在第五卷,臺中蓮社曾印行。 (下)
http://211.75.220.102/old/366/366-4-01.htm
366期95年7、8月
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