不信淨土之障(上) ●藏 頭
宋．靈芝元照律師（1048── 1116）著《觀無量壽佛經義疏》中，說明世人不信淨土之
障有二：一、他障，二、自障。
《疏》云：
「竊觀古今不信淨土，其障有二：一為他障，二即自障。」
靈芝《義疏》，流通不廣，宋之戒度法師作《正觀記》，民九十一年（2002年），有人
印《疏記會本》。《疏》中有記釋者，同時錄之，以作解《疏》之助耳。
一、明他障
《疏》中，先明他障，文云：
「言他障者，謂：世傳異說，不辨是非，故於佛言反不信受。」
《記》：「言世傳者，入耳出口，無稽典故。不辨是非，無正見故。佛言不信，毒氣深
故。」
所謂「毒氣深」者：今時之「大乘非佛說」之毒氣，是最深者！
《疏》：「畧列數條，餘非可盡。」
《記》：「畧下，指後所列」。
「數條」，疏列八條，如次：
(一)不知分量
《疏》：「如《僧傳》慧布云：方土雖淨，非吾所願。若使十劫蓮花中受樂，不如三途
極苦處救眾生也。」
此是第一條，先引不信之言。
「僧傳」：梁．慧皎法師撰，稱《高僧傳》（《高僧傳》初集）。唐．道宣律師撰《續
高僧傳》（《高僧傳》二集）。宋．贊寧法師撰《高僧傳》三集。民國初，
喻昧菴居士編集《高僧傳》四集。
「慧布」：見《高僧傳》二集卷九。
「如《僧傳》慧布云：方土雖淨，非吾所願。若使十劫蓮花中受樂，不如三途極苦處救
眾生也。」
此是疏主所引。
《僧傳》原文云：
「或見諸人樂生西方者，告云：方土雖淨，非吾願也。如今所願，化度眾生。如何在蓮
花中十劫受樂，未若三途處苦救濟也。」
據《觀經．九品往生章》，下品中生，蓮花六劫方開；下品下生，十二大劫方開。此
云「十劫」，未知何據？
《疏》難破云：
「今謂：得忍菩薩可容此說；若未得忍，自不能救，焉能救他？」
得忍，謂得無生忍。若據《華嚴》，第七遠行地，方得無生法忍。
《疏》：
「《智度論》云：具縛凡夫，有大慈救眾生者，無有是處！委如《十疑論》第一疑中所
破。」
《十疑論》云：「具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生者，無有是處！何以故？
惡世界，煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲色所縛，自墮三途，焉能救眾生？……
又，《論》云：譬如嬰兒不得離母；若也，離母，或墮坑井，渴乳而死。又如鳥子，
翅羽未成，祇得依樹傳枝，不能遠去。翅羽成就，方能飛空，自在無礙。凡夫無力，
唯得專念阿彌陀佛，使成三昧，以業成故，臨終歛念得生，決定不疑。見阿彌陀佛，
證無生忍已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在」。
《記》云：「布師內證，故不可測；縱自堪能，淺識效之，為害滋甚！委如《十疑論》
」。
(二)不達事理
《正觀記》謂：前面第一條是「不知分量」。此下第二條是「不達事理」，文有兩段，
並是《六祖壇經》。
初段中，初，牒彼計：
《疏》：「有人云：心若清淨，即是自性西方，何必求生他方淨土？」
《記》云：「正引彼文云：迷人念佛生彼，悟人自淨其心，所以佛言：隨其心淨，即佛
土淨。又云：念念見性，常行平直，便見彌陀，何用更願往生？但心清靜
，即是自性西方等。」
《疏》：「今謂：非無此理，斯乃教中法性理土，而非今經所明也。」
《記》：「今下，明今難。」
《疏》：「然，具縛凡夫，未證忍地，假令頓悟自心，孰能恆守清淨？」
案：此中「頓悟」，應是解悟，非證悟也。若實證悟自性，則無須「恆守」，本自清
淨故。
《疏》：「法雖高妙，不攝群機。但有虛言，何由造入？」
《記》：「法雖高妙等語，對破世人妄執」。
楊仁山長者云：「佛學之高，莫如禪宗；佛學之廣，莫如淨土。禪宗揀根器，淨土則
普攝。」
《疏》：「又云：西方去此十萬八千里。此亦誤以西竺為西方也。《經》云：『從此西
方過十萬億佛土，有世界，名曰極樂。』豈止十萬八千乎？ 指一端，諸餘
不足議也。」
案：民初許聖可居士著有《六祖壇經解義》，關于此段文，解云：『六祖之說西方，係
指天竺印土而言，非指極樂世界之賢聖言也。……韋刺史係東方俗人，故六祖即
引西方俗人以破其疑，非引極樂世界之法身大士破其疑。蓋六祖說法之日，雖得
妙道，未入涅槃，引俗針俗，真理自顯。』
(三)唯被下根
《疏》：「有人云：此十六觀，唯被下根耳。」
此第三條。《正觀記》云：「諸記咸指《宗鏡》」。《宗鏡錄》中，是否有此說？待
查。
《宗鏡錄》卷十七：
問：如前剖析，理事分明，佛外無心，心外無佛。云何教中更立念佛法門？
答：只為不信自心是佛，向外馳求，若中下根，權令觀佛色身，繫緣麤念，以外顯內
，漸悟自心。若是上機，只令觀身實相，觀佛亦然。如《佛藏經》云：見諸法實相
，名為見佛。……
即查《宗鏡綱要》，發現第十七卷有說念佛法門，所謂「諸記，咸指《宗鏡》」，諒
即指此段文吧。
《疏》：「今謂：此經，乃圓頓上乘成佛之法。是心是佛，出自今經。韋提一聞，即破
無明，得無生忍；五百侍女發菩提心；豈皆下根耶？」
難破中，先約教：經中，第八觀云：
「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八
十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。」
故云：「是心是佛，出自今經」。
韋提下，約機難：
韋提得忍，侍女發心，文見十六觀末，結益之中。
(四)實無他佛來迎
第四條：
《疏》：「又云：念佛人，臨終感佛來迎，皆是自心業現，實無他方佛來。今詳此說乃
有多失：一則不信佛語，《觀經》九品，臨終感相，皆佛說故。」
《觀經》九品臨終感應現相，閱讀〈九品往生章〉可知。
「二、不修佛力，諸佛菩薩慈悲誓願，拔苦與樂，不遺物故。」
「修」謂研習，佛有十力，不去學習研究，所以不了佛慈接引眾生之誓願。
「三、不信佛體，佛與眾生，體性平等，有感必應。佛若無應，三身不備，則非佛故。
此三不信，孰可信耶？」
《記》云：「佛語、應身；佛力、報身；佛體，法身也。故總結云：佛若無應，則三身
不備。」
（上）
http://211.75.220.102/old/364/364-4-01.htm
明倫月刊 364期95年5月
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