念佛法門到彼岸
《佛說阿彌陀經》提到：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿
彌陀佛。」這一位阿彌陀佛，是十方三世一切佛之中的最第一，所以才說：
十方三世佛 阿彌陀第一
阿彌陀佛在因地的時候，修種種的法門，經過無量無邊無數阿僧祇劫，還沒有成佛。
他覺得修道這樣地困難、這樣地不容易，將來的人一定會生退悔心，不會像他自己有那麼
大的忍力來修行。於是他就發了四十八大願，每一個願力都是攝受眾生速成佛道。
其中有一個願力，他說：「十方世界一切眾生，若有稱我名號而不成佛的，我也不成
佛。」所以我們這一切眾生，可以說是很幸運的，遇見這個淨土法門。
阿彌陀佛在十劫以前，就把這麼方便的法門，那麼容易修行的法門，給我們預備好了
。只要我們專一其心來念「南無阿彌陀佛」，等到功夫成熟，機緣也成熟了，我們這個報
身終了，阿彌陀佛就會依照他所發的願力，接引所有念佛的眾生往生極樂世界，這是多麼
容易的法門！我們藉著這個色身強壯的時候，修這個無量不可思議的法門，這是我們不要
忽略的一件事情。
在《大集經》上說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」千萬人
修行，其中不一定有一個人修行成功，唯獨就是念佛這一個法門，才能到彼岸。
念佛──你念佛，佛念你；佛念你，你又念佛；念來念去，即念即佛，即佛即念。那
麼能得到一心不亂，這時候可以帶業往生。
在阿彌陀佛沒成佛以前，沒有這個淨土法門，那真是百千萬億人修行，沒有一個可以
很快成佛的。成佛雖是可以成佛，但是很慢的。現在有了阿彌陀佛大願王發這個大願，來
攝受十方一切眾生，所以我們十方的眾生都有機會趕快成佛了。因此我們切記不要自暴自
棄，自己錯過一個好機會。
在佛法沒有傳到美國之前，有一些個人雖然說是信佛，根本也不知道什麼是佛？什麼
是自己？什麼是眾生？不知道！連佛都不知道，又怎麼會打念佛七？這「念佛七」是在最
近六年才有地方打念佛七。
這個良好的機會來了，我們不要錯過，不要空過，不要把這個寶貴的時間放過去。時
時刻刻地專一其心來念「南無阿彌陀佛」，必須要念到一心不亂，萬慮皆空，念得阿彌陀
佛親身來給我們摩頂，念到阿彌陀佛放無量的光明接引我們往生無量壽國，花開見佛。這
一些個工作要自己努力，自己腳踏實地，老老實實去念佛，不能希望有一個倖得。
什麼叫「倖得」呢？就是僥倖而得。什麼叫「僥倖而得」？就說：「我先不要念『南
無阿彌陀佛』，等他們念的功夫都差不多了，把阿彌陀佛念動，念得阿彌陀佛在常寂光的
寶蓮臺上站起來了，來給這個人摩頂，我等著這時候，我念一句『南無阿彌陀佛』，他也
就幫我也摩一摩頂。」不要這樣想，你要這樣想啊，阿彌陀佛是知道你心意的。釋迦牟尼
佛說過：「一切眾生若干種心，如來悉知悉見。」釋迦牟尼佛說過這話，就是代表十方諸
佛說的，十方一切如來都是可以知道你的心的。你看，你這個人真是沒有出息！念佛你還
不老老實實念，你還想倖得、想取巧，這是一種虛偽的心了，不是真實的心。你要用──
真實的心──念「南無阿彌陀佛」。
念佛的聲音，不要太高，也不要太低。要是聲音太高，就把自己的氣都傷了；要是聲
音太低，就容易昏沉，容易睡著了。
我們打佛七，在坐著的時候，也可以默念「南無阿彌陀佛」，令「南無阿彌陀佛」這
個念頭總也不斷，這叫「金剛念」；又叫「實相念佛」，端坐念實相。你念「南無阿彌陀
佛，南無阿彌陀佛」，這一念是佛，你的念頭就具足佛的智慧；你念念念佛，念念都具足
佛的智慧。你念念不叫它空過去，不隨便把它放過去，心裏念的「南無阿彌陀佛」，要念
得清清楚楚的，耳朵聽你自性的聲音，也要聽得清清楚楚的，這也就叫做「返聞聞自性」
，聞你那個念佛的性，也可以說是叫「迴光返照」。
你念得「內不知有內，外不知有外」；「內不知有心，外不知有身，遠不知有物」，
這時候和阿彌陀佛的大光明藏合而為一，你想要不生西方極樂世界，這時候也辦不到了！
你念到這種境界上，水流也是念佛，風動也是念佛，車聲也是念佛，飛機聲也是念佛，萬
事萬物，有情無情，有聲無聲，都在那兒念佛呢！都是在那兒念「南無阿彌陀佛」。到這
個時候，你和阿彌陀佛已經是合而為一，你這功夫時時刻刻都現前，時時刻刻都在念佛三
昧裏頭，也不出，也不入，也不能外，也不在內。這時念佛的功夫，就是得到一心不亂了
。
但是這不是這麼容易得到的！你要苦一日、苦二日、苦三日、苦四日、苦五日、苦六
日、苦七日，才能得到一心不亂；你若吃不得苦，就得不到這一心不亂。有的人就說：「
法師，你連個字也不認識，還做法師呢！經上明明說的很清楚，若一日、若二日、若三日
、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，你怎麼都稱一個苦呢？」那個「若」字
就是不專一，是假設之詞；譬如你一天，譬如你兩天，譬如你三天，譬如你四天，譬如你
五天，譬如你六天，譬如你七天，這都是譬喻。這苦就是實實在在地去受這個苦，苦一天
、苦二天、苦三天、苦四天、苦五天、苦六天、苦七天，你若能苦七天，不退心，那絕對
是一心不亂的。我並不是不認識這個字，不過把這個意思變一變。
我再告訴你：「受苦是了苦，享福是消福」，你受苦的時候不覺得苦，它就不苦了。
並不是自己騙自己說，我明明受苦，怎麼說是不苦呢？有這麼一句話是「苦盡甘來」──
苦過了，那個甜的就轉過來。
我們現在苦一天了；苦一天，甜還不會來的。你等苦的多一點，那甜的就現出來，最
低限度，你可以喝到甘露水了。這甘露水，我再講一點你們不相信的話，你念佛念得誠心
，你口裏的口水就是甜的，那個甜味比蜜糖還甜，所以叫甘露水。這個時候你就應該知道
了，是觀世音菩薩來加被你念佛，他看你苦得很厲害，所以給你甘露水喝，那麼你精神就
多一點。你們誰有這種境界，就是觀世音菩薩給你們甘露水喝了；喝點甘露水，就是灌溉
你的法身慧命，所以這個用功是功不唐捐的──你用什麼功，就得到什麼好處。
很對不起浪費各位這樣寶貴的光陰，浪費你們一個鐘頭，這是不應該的。因為在打七
的期間，只管去用功修行，說得多少都沒有什麼用，所以說：「行的是道」，你實實在在
去修行，西方極樂世界雖然說十萬億佛土，但並不是遠，所以我說：
十萬億土本非遙 專一彈指入蓮苞
無量光佛親授記 善哉善哉汝品高
我希望你們將來得到上品上生──最高的那一品──這是我對你們的心願。
念佛勿緩亦勿急 集中精神須菩提
妄想盡時佛自現 火裏栽蓮切莫疑
我們人在這兒念佛，要心平氣和地來念，不要念得很慢，也不要念得很快，所以說「
念佛勿緩亦勿急」。你若慢了，就懈怠；若快了，就會有緊張的毛病發生，所以要心平氣
和地念得很自然。
「集中精神須菩提」，你要把你的精神集中，不要常常打妄想；常打妄想，這精神就
不集中。精神不集中，念佛的功夫就會散失了。怎麼叫精神集中？也就是專一，只有這念
佛的一念，沒有其他雜念。怎麼說須菩提呢？須菩提尊者是「解空第一」，不著一切相。
你能念佛念得阿彌陀佛現身來給你摩頂，這功夫就差不多了。
「妄想盡時佛自現」，想要佛現身給你摩頂，你首先要沒有妄想。什麼是妄想呢？你
一邊念佛，一邊想：「阿彌陀佛，什麼時候我能見著您？阿彌陀佛，您什麼時候現身？阿
彌陀佛，您什麼時候手摩我頭、衣覆我體？阿彌陀佛，您快放光照一照我吧！」這都是妄
想。
你有這種妄想，本來阿彌陀佛想要放光，因為你這麼一個妄想，那個光就暫時不放了
。本來阿彌陀佛想要手摩你的頭、衣服覆蓋你的體，因為你打這個妄想，阿彌陀佛就要等
一等了。你就是求佛來加被你，這都是妄想。
想念佛得到「念佛三昧」，就是要一心不亂。所謂「一心不亂」，就是什麼妄想都沒
有，念得心清了、意也定。
「心清水現月，意定天無雲」，你這個心要是清了，就好像水中現出月光；你若心是
渾的，妄想紛飛，月光就不會照到水裏去了。心清就是妄想沒有了，好像那個水，一切的
塵垢都沉到底下去了。你的心意不散亂，就好像天上沒有雲彩。所以，有這麼兩句古語說
得很不錯：
千江有水千江月 萬里無雲萬里天
《永嘉大師證道歌》也說得很清楚：
一月普現一切水 一切水月一月攝
諸佛法身入我性 我心同共如來合
這種境界都是說心清的境界、意定的境界。可惜呀！我們不會用功的人，越念佛，妄
想越多；妄想越多，就越不願意念佛，就好像那渾水，月亮照不進去是一樣的。
念佛法門又有一個譬喻，譬喻什麼呢？就像一粒清淨的如意寶珠，所以古人這麼說：
清珠投於濁水 濁水不得不清
佛號入於亂心 亂心不得不佛
「清珠投於濁水，濁水不得不清」，這個清淨的寶珠投到渾水裏頭，渾水一定要清的
。
「念佛入於亂心，亂心不得不佛」，我們用散亂心來念佛，這散亂心裏邊也有一尊佛
了──你念一聲佛，這散亂心裏頭就多一尊佛；念兩句佛，就多兩尊佛。所以這個念佛，
也就是念心，念心也就是念佛。念心，就要心清；念佛，佛也就出現了，所以才說：「妄
想盡時佛即現」，你那個妄想沒有了，佛就現出來了。
「火裏栽蓮切莫疑」，這念佛法門，本來是人不相信的，「怎麼會有這麼容易的事情
？一念佛就成佛了？真沒有這個道理！」你無論做什麼事情，都要費一番的辛苦才能成就
；這念佛法門只是念念而已，也不需要什麼功夫，也不需要用多少錢就成功了，這是太容
易了。因為太容易，所以這個法門是不容易信的法門。所以佛說《阿彌陀經》是不問自說
；為什麼要不問自說呢？就因為沒有人懂這個法門，沒有人相信這個法門，這法門就好像
在火裏頭生出一朵蓮華，那麼令人難以相信。
雖然這個事情是不可能的事情，但是你不要疑惑，一定能做得到的！一定能成佛的！
如果念佛不能成佛的話，那釋迦牟尼佛也犯了妄語戒。我相信釋迦牟尼佛是真語、實語、
如語、不妄語的，這位大覺者不會騙我們這些凡夫眾生；如果念佛不能成佛，佛說《阿彌
陀經》做什麼？佛為什麼又要沒有事情找一個事情來幹，說出《阿彌陀經》？由這一點證
明，佛說這個不問自說的經，就因為這個法是太重要了，對於末法的時候更重要，所以說
「末法眾生只有念佛才能得度。」
因為這種關係，我們切記要生出一種信心來念佛；信真了，阿彌陀佛會接我們到極樂
世界去成佛。你有這種信心以後，要發願：「我發願要生到西方極樂世界，這樣才能滿我
這個願。」如果沒有滿我願的時候，我天天要發這個願──求生極樂世界──那麼天天發
這個求生極樂世界的願，我們就要天天老老實實依法修行、依教修行。古人又有兩句話說
得也不錯：
修道之人心莫疑 疑心若起便迷途
我們對這個淨土法門要深信、切願、實行，實實在在去修行，這才容易成功的。
不可說時今又說 語言文字非妙科
各位欲得真受用 心心念念阿彌陀
又說：「天下本無事，庸人自擾之」，這個世界的眾生都是顛顛倒倒，以是為非，以
非為是，迷而不覺，所以在沒有事的世界，就要找一個事情來做，乃至於我們打念佛七，
也是這樣子。
本來不需要打七的，可是我們自己不會用功，在平時不知道用功，所以才舉行念佛七
，大家集會到一齊共同來念佛，希望有所成就。你自己如果知道用功，功夫已經得到相應
了，那麼這打七是多餘的；但因為你自己不會用功，所以功夫也不會相應的，因此大家集
到一齊來互相幫助、互相提攜。
怎麼叫互相幫助？譬如我這兒停止念佛了，你那兒還念呢，我聽見你念佛的聲音，把
我這個間斷的念又繼續起來，這豈不是得到對方的幫助呢？互相提攜，你勉勵我，我勉勵
你，你看我不懶惰，那麼我看你也很精進的，這互相一比較，自己就知道應該努力用功，
這樣就是互相提攜。
南無阿彌陀佛
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