移民到極樂世界(持念觀音聖號)
宣化上人
中國有這樣一句話：「家家觀世音，戶戶阿彌陀。」觀世音菩薩和我們特別有緣，歡
迎我們到極樂世界去永住，不需要辦移民的手續。只要有「一念真心」的證明，則一切通
過，絕不會找麻煩；如果沒有「一念真心」的證明，就不能移民到極樂世界去。
那麼，一念真心的證明怎能得到？方法非常簡單，容而易得，只要真心誠意念「南無
阿彌陀佛」或「南無觀世音菩薩」或「南無大勢至菩薩」就可以了。因為阿彌陀佛是極樂
世界的教主，觀世音菩薩和大勢至菩薩是他左右二脅士，這是西方三聖；無論念哪一位的
名號，念到一心不亂、一塵不染的境界，就能帶業往生，花開見佛或見菩薩。
若不想移民到極樂世界去，那就不必念三聖的名號；若想移民到極樂世界住，必須念
觀世音菩薩的名號，生時可以免三災七難，死時可以往生淨土，一舉兩得，何樂而不為？
我們念觀世音菩薩，念到和觀世音菩薩合而為一，分不開家，到那時候，不想去極樂世界
也辦不到。為什麼？因為根已經紮下去了，將來就會生枝長葉，開花結果。
【錄自宣化上人開示錄】虔誠地念“南無觀世音菩薩”聖號
為什麼要念“南無觀世音菩薩”？因為觀世音菩薩和娑婆世界的眾生都有大因緣。他
是尋聲救苦救難的菩薩。有人在想：“我們有苦有難，才念觀世音菩薩。我們沒有苦沒有
難，念觀世音菩薩作什麼？”你覺得沒有苦嗎？在五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、
命濁)惡世中的眾生，統統有苦，苦不堪言。在輪迴中轉來轉去，這不是苦嗎？一天到晚
不停在打妄想，這不是苦嗎?
總想自己要得到什麼，總想利益歸於自己。想不到，就睡不著覺，求不得，就吃不下
飯。你看！這不是苦嗎？誰能保證自己沒有苦？沒有這個苦，還有那個苦，總而言之，苦
不離身。如果萬念放下，一無所求，那時，才算沒有苦。
我們在念“南無觀世音菩薩”，首先要了解它的意義。“南無”是梵語，譯為皈命。
“觀”是觀察，用妙觀察智來觀察。誰有妙觀察智？觀世音菩薩有。他有這種的智慧。故
在世間上一切的聲音，悉知悉見，都騙不了他。
“世”是世間。“音”是聲音。觀世音菩薩修反聞聞自性的法門，所以用心來觀察世
間的眾生呼救的聲音。菩薩聞之，即刻分身前往，救出苦海。令眾生離苦得樂。所謂“千
處祈求千處應，苦海常作度人舟。”觀世音菩薩如慈母一般，有求必應，不會令子女失望
。所以說大慈大悲、救苦救難、廣大靈感，觀世音菩薩。菩薩是梵語，應讀菩提薩埵，譯
為覺有情，或譯有情覺，意思差不多。覺是覺悟，有情是眾生。也就是覺悟中的眾生。也
可以說眾生中的覺悟者。菩薩是自覺覺他的聖人，沒有自私心，沒有自利心，一切為眾生
的幸福著想，而忘掉自己的存在，這就是無我的
精神。
我們想祈求觀世音菩薩保護或幫助，必須用真心來念“南無觀世音菩薩”。這時產生
心電感應作用。觀世音菩薩聞到眾生的求救聲，一定來拯救出苦海。但如果念時不誠心，
摻雜求名求利的心，便不會有所感應。我們現在念“南無觀世音菩薩”的聖號，要純凈其
心、至誠懇切地念。不為私欲而念。乃是為五濁惡世中所有的眾生而念。祈求觀世音菩薩
慈悲，令全世界的人類，消災免難，罪滅福生，都能獲得好處。
人人抱定這種宗旨來念“南無觀世音菩薩”，這樣感應道交的力量，是不可思議的。
各位！把念觀世音菩薩的功德，皆回向給法界眾生。所謂“願以此功德，普及於一切，我
等與眾生，皆共成佛道。”
緊急關頭念觀音
今天傳授你們一個要訣，什麼要訣呢？就是在緊急關頭的時候，保持鎮靜，不要緊張。
將生死置於度外，一心念觀世音菩薩，一定會化險為夷，渡過難關。
在最危險的時候，心中這樣觀想：“反正我現在快要死了，可是在我未死之前，我要
拼命來念觀世音菩薩，也許有一線希望。”要有這種思想，可以遇難呈祥。
好像所乘的飛機，在空中忽然發生故障，即將墮地。這時要念觀世音菩薩。因為觀世
音菩薩是救苦救難的菩薩，是有求必應的菩薩，我不念觀世音菩薩，我的生命危險到萬分
，沒有希望了。這時，你必定最誠心的念，感應觀世音菩薩的慈悲，拯救全機人的生命。
打七時要這樣的想，來念觀世音菩薩。
再想，我所乘的火車，現在出軌道，在千鈞一髮之際，如果我不念觀世音菩薩，全列
車的旅客，都要死亡。念觀世音菩薩就是求救聲，菩薩聞之，無論千山萬水之遙遠，即刻
來到你的面前，救你出離苦難，非常有靈驗。
再想，我所乘的輪船，在大海中發生不幸，即將沉沒，葬身魚腹。在這最危險關頭，
我們也念觀世音菩薩。就是在最後一分鐘，一秒鐘，我也念觀世音菩薩。如果這樣，定會
逢凶化吉。
再想，我所坐的汽車，在路急行，忽然機件失靈，車飛起來，下邊是萬丈懸崖，若掉
下去，粉身碎骨，一切都完了。這時，若拼命念觀世音菩薩，車子會平安落到懸崖下，有
驚無險。這是念觀世音菩薩的感應。
在緊急危險之情形下，你能念一句觀世音菩薩，勝過平常百千萬聲觀世音菩薩。為什
麼？因為在不危險的時候，所念的觀世音菩薩，不夠懇切、不至誠的緣故。所以念觀世音
菩薩，要虔誠的念，要真心的念，才有不可思議的感應。
剛才我對果謙說：“你現在在萬佛城念觀世音菩薩，能像在船上那樣誠心的念，就會
有感應的。那時候，你所坐的船，在大風大浪中，危險到萬分，時刻有翻船的可能。如不
念觀世音菩薩，一點希望也沒有。念觀世音菩薩，才有萬分之一的希望，或者有救。所以
拚命的念，最後渡過難關，風平浪靜，到達海岸。你現在念觀世音菩薩，還要休息，就因
為沒有那樣的危險”。其實“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。
大眾！ 當勤精進，如救頭然。但念無常，慎勿放逸！”
念觀世音菩薩，要隨時隨地的念。換言之，行住坐臥，都可以念。口唸心念有同樣的
功德。不要起分別心，一切隨緣。當知，等死了的時候，想念觀世音菩薩，也沒有機會了
。所以說：“但念無常，慎勿放逸！”
六根互用念觀音
念觀世音菩薩，不但口念得清清楚楚，而心裏也記得清清楚楚。在眼耳鼻舌身意六根
門頭，都在念觀世音菩薩。眼睛也念，耳朵也念，鼻子也念，舌頭也念，身體也念，意識
也念。總而言之，都在念觀世音菩薩。這叫都攝六根，一門深入的境界。
在大勢至菩薩念佛圓通章上說：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”大
意是這樣的解釋：都攝六根，就是教我們把六根攝住，不散亂、聽使喚，依教奉行，將六
賊(六根)變成六個護法。都攝就是令六賊守規矩，不許它作怪。把它們訓練柔順，非常聽
話。人為什麼不能專心念觀世音菩薩？就因為沒有都攝六根，沒有駕馭眼耳鼻舌身意六賊
。所以它們興風作浪，引起妄想紛飛，不能安份守己，而到處找麻煩。
若能都攝六根，那麼，就能淨念相繼。清淨的念，如同水波一樣，一個跟著一個，繼
續不斷。清淨其心來念觀世音菩薩，亦復如是。不間斷的念，不停止的念，念到相應時，
就得到三摩地。三摩地譯為正定正受。這是第一圓通法門，到了這種境界，便能六根互用
來念觀世音菩薩的聖號。
有入三摩地的境界，才能得到念觀音三昧，才算是打觀音七的人。沒有得到念觀音三
昧，不算是打觀音七的人。入三摩地的境界，從清晨開始，一直到晚間休息。
在這中間，口裏只知念觀世音菩薩，不知時間的過去，也不知時間的現在，更不知時
間的未來。把過去現在未來的時間，都空了，這是入三摩地的境界。
在這裡念觀世音菩薩，精神集中的念，忘掉一切煩惱。我吃沒吃飯？不記得啦！為什
麼？因為我專心念觀音嘛。我穿沒穿衣服？不記得啦！為什麼？因為我專心念觀音嘛。我
睡沒睡覺？不記得啦！為什麼？因為我專心念觀音嘛。如果把吃飯穿衣睡覺這三件事情都
忘了，這就是三昧現前。心中沒有無明，沒有煩惱，沒有妄想。念觀世音菩薩，念得清清
楚楚、歡歡喜喜，念得比什麼都自在，比什麼都愉快。有病，病也好了。有痛，痛也忘了
。沒有吃飯也不餓了，沒有睡覺也不睏了。這就是入念觀音三昧的境界。
念自性中的觀音
我們現在專心一致來念觀世音菩薩，也要念自己自性中的觀世音菩薩。我們修行，外
面有什麼，內裏也有什麼，外邊有觀世音菩薩，內邊也有觀世音菩薩。所以念觀世音菩薩
，要念內外一如，自他無二。
我們的自性中，具足十方諸佛無量恒河沙數的性德，所以口裏念觀世音菩薩，心裏更
要至誠懇切，雜念不生，妄想不起，專一其心來念觀世音菩薩。也不要有個所求，有個所
貪。更不要有“為什麼念觀世音菩薩”的念頭。念觀世音菩薩，乃是自性的本分。
我們念到“念而無念、無念而念”的境界上，自性觀音現前，打成一片，忘人無我。
這時還有什麼煩惱？還有什麼無明？到自在無礙的境界，大圓鏡智自然現前，平等性智自
然現前，妙觀察智自然現前，成所作智自然現前。雖然四智同前，不過是一個開始而已。
在四智中有千差萬別種種不同的階段。不是一現出來，就和佛的四智是一樣。無論哪一個
階段，哪一個果位，都有種種不同的地位。
修道人，要明白“差之絲毫，謬之千里”的道理。要念茲在茲向前去用功，不要落在
旁門外道中，那是邪知邪見的謬論。要存正知正見，正念才能現前。念觀世音菩薩，要念
自己的觀世音菩薩，不要念人家的觀世音菩薩。什麼是自己的觀世音菩薩？就是把自己念
成和觀世音菩薩一樣，也有觀世音菩薩那樣的慈悲，也有觀世音菩薩那樣的喜捨。也像觀
世音菩薩有七難二求，三十二應身。念觀世音菩薩，要學觀世音菩薩那種大慈大悲、大喜
大捨、大智大慧、大願大力。
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