印順導師對「念佛觀」的看法

[yggdrasils (尤克特拉希爾)]

http://www.awker.com/hongshi/mag/42-3.htm

藍吉富教授

〈印順法師對佛法的詮釋與評價〉研討會發言（摘錄）


昭慧法師、傳道法師、藍吉富　發言　

張瓊玲、廖秋琴　記錄　傳法　整理

昭慧法師：


我想針對修行者的適應問題，提出個人一點不一樣的想法與大家分享。印順導師曾提到，
念菩薩或後期佛教的本尊觀都是從念佛的假想觀而來的，而且大乘的禪觀所緣境，多修念
佛與念息，所以基本上「悉地成就、本尊現前」，這個「勝解作意」的原理，導師沒有異
議。只是，所緣境是什麼，定中影像就現什麼，未必是行者到天上見佛菩薩或哪位本尊的
。所以我覺得，假想觀應該在佛教史的時空座標上，以及行者個人在禪觀修持的受用上，
找到適切的定位。

但是，假想觀如何能從「勝解作意」進入到「真實作意」？這才是關鍵所在。如果沒有導
向無常、無我、法空性的真實作意，就連聲聞地那些勝解作意，都有可能滑向唯心論——
瑜伽行派所開展出來的局面就是這個後果。因為瑜伽行派所提到的「我說識所緣，唯識所
現故」，即使是以不淨觀或八解脫、八勝處為例，依然會陷入這個「唯心」的迷思，不見
得要開展到大乘的念十方佛，才會出現唯心論。

所以，修文殊本尊觀跟修般舟三昧一樣，「悉地成就、本尊現前」，若能由緣起的知見，
在悉地成就的當下，意識到「文殊沒來，我也沒去文殊菩薩那裡，為什麼他會現前？」於
是知道是唯心所現，「是心是文殊、是心作文殊」，這時也許還會卡到唯心論，瑜伽行派
就是進入到這個陷阱，而將緣起論詮釋成「識現論」。可是，如果有緣起正見，行者會進
一步想：唯心所現，但是我的心在修持之前不現此影像，修持後若久久荒怠，也不現此影
像，為什麼當前現此影像？可見得現前本尊還是因緣生法。這因緣，除了我的禪觀修持，
還有明師、善知識的教導，有這一切的綜合，才會出現當前的定中影像。瞭解它是因緣生
法，本性即空，就能從大乘的「勝解作意」進入到「真實作意」，這在《般舟三昧經》裏
講得非常清楚，我覺得這條路可以思考。否則，假想觀容易落入唯心論，此所以導師對真
常唯心系與虛妄唯識系（瑜伽行派），尤其是對前者，會有較多的批評。對瑜伽行派，他
比較持肯定態度，是因為他覺得瑜伽行派還是比真常論較能把握緣起正義。

再者，對於阿彌陀佛，導師曾清楚講到，這是人類無明意欲的客觀化，但也是一種「淨化
」。龍樹認為淨土是為志性怯懦者說，但是，難道佛法只是屬於強者的宗教嗎？難道一個
宗教不是給予人類無限的希望、不捨的悲心嗎？所以，我們要為淨土思想保留一個適當的
定位，而不只是去將它合理化。那麼，眾生多數志性怯懦，這本就是事實，面對此一事實
而給予幫助，又有什麼不對？多少人都是從軟弱當中跌跌撞撞爬上來的！而且我們不要忘
記，導師在《成佛之道》中，將淨土法門放在「精進度」，換句話說，對於一個在三大阿
僧祇劫精進不已修菩薩道的人來講，也許他心力夠強，不需要這些方便道，可是心力不夠
強健的階段，他要如何度過生命的難關？我覺得淨土念佛法門不妨重新給它這個定位。

傳道法師：

首先回應剛才黃老師有關龍樹入龍宮取經的傳說問題。印順導師在其《佛教史地考》〈龍
樹龍宮取經考〉裏指出，龍宮，是南印度近海邊的一個地名，而非海底的龍宮。可逕自檢
讀參考。

以我本身為例，以前拜佛和大家一樣，重形式而忽略實質，拜佛時觀想很多鬼神一起禮拜
，就認為修行度眾生，其實這些都屬於不切實際的唯心論者。等到拜讀印老的著作之後，
不但不會失去信心，且能化形式為實質，哪個地方需要我就去服務，哪裡會因印老的理性
分析而退心呢！參

其次，印老從整體佛法談淨土法門、論正常道與方便道，是要釐清本末、提昇信仰層次，
建設人間淨土，並不是要打壓淨土法門的信仰者。印老講淨土，首先著重在「因地」的菩
薩行，才會有「果地」的淨土依正莊嚴。如建設東方阿閦佛淨土，早已被人淡忘了，只知
往生西方阿彌陀淨土。阿閦，意譯「不動」，意指空無我慧於根、境、識三和合觸而不染
不著，所以名為不動。不論從初發菩提心、行菩薩道悲濟群生，到達究竟佛果，都必須與
不染不著的般若——離相無住的空無我慧相應，才能成就阿彌陀（無量）——萬德莊嚴的
西方（果地）淨土，嚴土熟生。印老是在強調因果相符的緣起正見，提醒我們佛弟子，切
勿忘卻創造淨土的因行，反而偏重往生淨土的果覺！只不過是把曲誤了的淨土信行加以淨
化、深化、廣化，回歸佛陀的本教而已，決不是反對、也不會障礙淨土行者的信仰！

藍教授：

我想請教昭慧法師一個很簡單的問題，那就是根據昭法師您的瞭解，導師他心目中，到底
認不認為有一個真正的文殊菩薩在那裡？是定境、夢中所現？還是有傳說、預言的意義？

昭慧法師：

導師在《初期大乘佛教的起源與開展》一書中提到，觀音、地藏、文殊、普賢，分別代表
佛陀的四種特德——悲、智、願、行，那麼這四種特德，在人的身上，要如何實現？雖說
「依法不依人」，但如果那個法離我們很遙遠的話，那也未免不親切，而且要如何實現？
在人間豈不也應該要有典範？至於那典範，也不一定是某一個人，他也可以是一群共願共
行的人。比如觀世音菩薩，我不介意他是不是真的一尊「某個人」的存在，但是我確信人
間的善願之流共同凝聚起來，就是「千手千眼觀世音菩薩」，因為大乘經經常是用象徵的
手法，來表顯人性的光明、菩薩的特德。而且，從佛陀特德的具象化、人類的典範、楷模
來說，總是要有典型，我們才覺得有信心走得下去。導師強調特德，並沒有推翻「菩薩出
現世間」的意義。

第二，以觀世音菩薩為例：觀音菩薩象徵所有善念善願的共同凝聚，我覺得那是一股很強
大的能量！當你的心在專念大悲咒或緣念菩薩的時候，一定是光明的、善意的、悲心充斥
的，這時就會與這股善願的能量銜接起來，甚至因此而產生許多菩薩靈感的特殊經驗。我
不否認這些靈驗，問題是：面對這些特殊經驗，能不能進入到順勝義觀照的層次，這才是
關鍵所在，導師所強調的，也是這點。為什麼呢？從導師談述《般舟三昧經》的內容，就
可以看出：先是觀照本尊現前，其次觀照唯心所現，第三觀其自性本空。而怎樣性空？我
剛剛當然有作一些進一步的發揮，以銜接上自己對「緣起」的認知。所以我覺得，大乘，
經過導師顛覆性的思考以後，其實是更健康地展現在吾人的面前。「依止堪能性，能成所
作事」，只要能以強大的定力（堪能性），從勝解作意進入到真實作意——緣起空慧，行
者就可以從定中所現影像，進入到勝義的空性悟境，那是大乘經中許多三昧的解脫境地。

藍教授：

其實，真正的問題是下階層的信仰問題！

昭慧法師：

關於這點，我有一個想法：縱使對芸芸眾生而言，他不知道這些理論，但是他一樣可以得
到受用。藏傳無著菩薩修彌勒本尊觀四個三年（十二年），可是彌勒就是一直不現前，他
一度要放棄彌勒法門，但是，當他在路上看到一隻癩痢狗，悲心湧現，低下頭去吸吮那隻
狗的膿瘡，就在這一吸吮的當下，彌勒現前！這故事令我非常地感動！無著問彌勒：「我
苦修這麼久，為什麼您一直不現前？」彌勒菩薩說：「其實我從來沒有離開過你。」換言
之，作為仁慈特德的彌勒，正好也就是吾人充沛著仁慈心的具象化。我覺得：也許理論不
知道很多，可是當他無私無我而悲心感通，無形中他就會繫念於法，那麼有一天他就能夠
以很好的質地，受善知識啟發而通達法性，甚或無師自悟。念佛的假想觀，不見得是單獨
屬於中上階層或智增上行者的入門方法。

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修行的本質是去觀察動機和審視心。你必須有智慧，不要去分別。如果別人不一樣，別
煩惱。你會因為森林裹一棵彎曲的樹高度和直度都與其它樹不同而懊惱嗎？那是很愚癡
的！別去衡量別人，各式各樣的人都有，不需要去承受希望改變他們的重擔。如果想改
變任何事物，就去改變你的無明成為智慧吧！---阿姜查《樹》

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◆ From: 123.192.64.159
推 solarjeff:觀世音菩薩那段比喻的不錯，可惜如果將
→ solarjeff:能量換成"菩提善緣"諸如此類也許更好:)
→ hywu: 印順 法師認為:「龍宮，是南印度近海邊的一
→ hywu:個地名，非海底龍宮。」我個人無法判斷。
→ hywu:我引用《妙法蓮華經提婆達多品第十二》云:
→ hywu:「爾時文殊師利、坐千葉蓮華，大如車輪，
→ hywu:俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮、
→ hywu:自然湧出，住虛空中，...(略)...
→ hywu:智積菩薩問文殊師利：「仁往龍宮，...(略)...
→ hywu:坐寶蓮華，從海湧出，詣靈鷲山，...(略)...
→ hywu:文殊師利言：「我於海中，惟常宣說妙法華經。
→ hywu:以《妙法蓮華經》的經文看來，我自己相信，
→ hywu:所謂的龍宮是在海中。若有誤解，敬請原諒。
→ hywu:若龍樹菩薩所往的龍宮與《法華經》所講的龍宮
→ hywu:不同的話，那我先抱歉了。
→ yggdrasils:http://0rz.tw/8qAKb 話說龍宮考不是本
→ yggdrasils:文重點～
※ 編輯: yggdrasils      來自: 123.192.64.159       (09/03 21:21)
→ MartinJu:人多是非就多  是不是真的像觀世音菩薩
→ MartinJu:我很疑惑