念佛法門與大勢至圓通章(一)-- 道源法師講述
一、常隨佛學發心念佛
諸上善人慈悲：道源講幾句話打打閒岔。我們打念佛七應當一心念佛，不應當講話。但我
們都是凡夫，平日被事務糾纏，免不了發生懈怠不能精通。現在聽聽開示，就能振奮精神
變懈怠為精進了！所以要講講說說。還有初發心的人，不明白佛教的教義和念佛的道理；
跟隨著念幾天，白白的消耗時間，得不到念佛的利益；更要講講說說，使之明白佛理，然
後打起精神念佛，庶可事半功倍。學佛要行解並重，就是這個道理。有這兩種原因，還是
要把應機的話，簡要的講講。
本寺自從落成那年（四十一年）起，每年打一個念佛七。我們學淨土的人本來天天念佛，
為什麼還要打念佛七呢？這有兩個意義：一為紀念阿彌陀佛誕辰。一為加行精進，要在這
七天裏剋期取證。所以定在農曆十一月十一日起七，至十七日——彌陀誕辰圓滿。去年因
我到屏東講經去了，將念佛七停止一次，今年仍照舊規按期舉行。
談到阿彌陀佛誕辰，大家不免要發生疑問：像釋迦牟尼佛生在我們娑婆世界，他的生滅日
期，是有考據的；阿彌陀佛是在西方極樂世界受生，而且成佛已有十劫了，怎麼知道他老
人家十一月十七日誕生的呢？這是有段公案的，十一月十七日原是永明延壽禪師的生日，
為什麼把壽禪師的生日當作彌陀的生日呢？現在把這段公案講給大家聽聽：
壽禪師生當五代末葉，深受吳越王錢俶的禮敬。一日，王欲設齋供僧，問師現代有無高僧
？師答：「高僧太多了，惜無人識得，長耳和尚即是定光佛再來，你若能供養他，必得大
福報」。——原來長耳和尚不修篇幅，韜光同塵，衲衣敝垢，躑躅街頭；因兩耳甚長，大
家都叫他長耳和尚。王聞言，生大歡喜，即備盛筵延長耳和尚居最上座，長耳和尚詢悉原
委，即說：「彌陀饒舌」，就座後即圓寂了！錢王憶長耳和尚言，悟知壽師是彌陀再來，
迅即趕往壽師道場—永明寺，比至，壽師亦已坐化去了！佛教規矩，必至化緣屆滿，方可
說出來歷，說明後應即離去。因此，確知壽師即彌陀化身。所以後人就以壽禪師的生日當
作彌陀誕辰了！
以上講的是打佛七的因緣和彌陀誕辰的公案。
前年念佛七的開示，是依照普賢菩薩行願品講的。今年要按照大勢至菩薩念佛圓通章來講
。我們念佛法門有五部經，即：觀無量壽佛經、無量壽經、阿彌陀經、華嚴經的普賢行願
品和楞嚴經的大勢至圓通章。本章既為五經之一，應當講講。又本章文字簡短，容易念誦
記憶。文字雖短而意思周詳，教、行、理具備。大家能把它背熟了，再了解它的意思；然
後行解相應，必能獲得大利益。今天講題是：常隨佛學發心念佛。經文：
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔恒河
沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛
三昧。」
再分三段來講：
1、既為佛子即應學佛
大勢至菩薩，最初也是薄地凡夫，因發心學佛，纔能與佛—無量光乃至超日月光—相遇，
得到念佛三昧。我們也是佛弟子呀！要以同學伴侶—菩薩作榜樣，學佛念佛；發心要得到
念佛三昧，纔不愧作一個佛弟子。
前年講十大行願的第八願：「常隨佛學」，就是說常跟著佛走，使怎麼走我們怎麼走，走
到盡頭，就到了佛地了。要知道佛也是修習成功的，古人云：「無天生的釋迦，無自然的
彌陀。」釋尊成就佛果，是經過多少難行苦行纔證得來的，並不是什麼天哪神哪給他的。
學佛的第一步就是要了生死。了生死的法門很多，八萬四千法門，任何一個法門都能了生
死。而在這麼多的法門中，要以念佛法門為最容易最穩當。其他法門，修起來都很難，且
人的壽命有限，還沒有修好呢，已到壽盡命終了。來生如何，殊難逆料。所以還是選擇最
簡單最穩當的法門為妙。大勢至菩薩給我們作證明人，他生到極樂淨土，位居西方三聖之
一，就是念佛的成果。
為什麼要求生西方？因娑婆世界打閒岔的事情太多，很難達到了生死的目的。你們在家居
士們，固然有許許多多的事務糾纏；就是出家人也得為他的衣、食、住等等來打閒岔。西
方極樂世界，是依彌陀的願力成就的，衣食現成，不要我們操心，要了生死容易得很。所
以要求生西方。
以上講的要常隨佛學，學念佛求生西方。大勢至菩薩就是遵照超日月光佛教他的念佛法門
，由念佛而生西方的。有人說：念佛法門是接引下根的！好啦！算你根基高，還高過大勢
至菩薩嗎？菩薩還遵從佛的教誨念佛咧！我們怎可不遵佛的教訓呢？！
我們隨著佛學，不是死後纔得到利益，只要你學佛，馬上就得到利益。那些不學佛的人，
終日忙碌，請問他們忙些什麼？為誰忙？都是為別人忙啊！並靡有忙到自己的事情。幾十
年辛苦為別人，到頭是淒涼而死，死後還是茫茫無所。像你們來參加佛七，坐下來靜心念
佛，這纔是為自己呢！將來念佛功成，生到西方，那是你的真正收穫，真正歸宿，也是真
正為你自己。
你們有幾位年輕的居士，都是有大善根的人。應當珍重你的善根，好好學佛，勿以年華可
待因循猶豫。你們問問他們年長的，忙碌了幾十年，結果是什麼？千萬不要等到老年再修
。要發道心念佛，念一聲佛，功德無量，法樂無量。
2、不修淨土莫謗淨土
上節講的大勢至菩薩遵奉超日月光佛的教誨，一心一意的念佛，就成功了。我們應當照樣
學，聽了就信，信了就念。
不知道念佛的人不念佛，不能怪他。有些學佛的人，對於理論好像他很明白，但不信念佛
法門，不念佛還譭謗念佛。因念佛在各種法中是最簡最易的法門，會念「南無阿彌陀佛」
六個字即得。唉！就因太簡易的緣故，反而招人懷疑。至於繁難的法門固然很多，可是你
修好修不好呢？中國佛教都是大乘佛法，所謂大乘者，以利他為主。凡是一個修行法門，
不但自己修，還要教他人修。倘若自己尚修不好，怎能教好他人？結果糊塗一世，辜負自
己，辜負眾生，亦辜負佛恩。念佛法門即無此種顧慮。
前面講過，八萬四千法門，門門皆能入道，皆能了生死。但能應乎根機纔是妙法，所以說
：「法無高下，應機者妙」。譬如醫師用藥治病，藥有貴有賤，不對症者，雖珍品不能愈
疾，甚且有害。古人云：「藥無貴賤，對症者良」。學佛選擇法門，亦復如是。
釋尊預言，一萬二千年後，經典被魔毀盡，那時無人信佛，亦無人印經了，獨有無量壽經
多存一百年。可知到了末法時代，唯有念佛法門尚能應機。佛預計如此，再看看我國佛教
興衰情形如何？當盛唐時代，乃佛教鼎盛時期，大乘八宗次第興起。這八宗修行的方法各
有不同，而其目的則無二致。譬如我們要到臺北總統府去，四面八方道路很多，任走那條
路，都能到達總統府，路儘管多，而總統府祇有一個。所謂「方便有多門，歸元無二路，
」即是此意。任何宗派，都有了生死的方法，但佛教不是光談理論，最貴實踐。晚唐以後
，名義雖有八宗，而除禪淨兩宗尚能勉維門庭外，其餘各宗，皆已逐漸銷沉了！到了今日
，禪宗亦僅存名義，且在繼續衰落中；實際只有淨土一宗了。這是什麼緣故呢？就是因為
那些宗派，理論高深，修法繁難，一般根器不易領納的緣故。
有人批評：中國佛教只有戒殺、放生、吃素、念佛八個字而已，此外已無佛法了。這個批
評，是慨歎中國佛教沒落的現象，想把各宗都宏揚起來纔好。是的！我們雖學淨土，絕不
反對而且希望其他各宗都興盛起來。人的根機不同，如八宗能同時宏揚，而同時攝受多種
根機的人，那多好呢！但是我們不同意先來毀滅淨土宗。
現在我們來研究研究「戒殺、放生、吃素、念佛」這八個字的價值。這八個字的確是佛法
，而且是佛教的成績，也是佛教的精華。大家都知道，佛法最重修行，什麼叫修行？就是
修正罪惡的行為。殺生即是最大的罪惡行為！眾生皆有求生欲，被殺是何等痛苦！而竟忍
心殺之，是身、口、意三業俱惡，與佛的慈悲本懷恰好相反。造此惡業，必墮地獄，焉能
成佛！我們奉勸佛弟子，第一步便要消極的「戒殺」。進一步就要積極的「放生」。自己
既能不殺，則見眾生被殺而起悲心，用種種方便免其被殺之苦。再進一步講到「吃素」，
家庭狀況不同，吃素或不易普遍做到，自己不殺生，到市場去買——所謂三淨肉，固然可
以，但是不究竟。自己不造殺業，叫別人造殺業而自己吃肉，合理嗎？所以不吃眾生肉纔
是徹底的戒殺咧！戒殺、放生、吃素三善業是前方便，還不能了生死，斷業纔能了生死呢
！末法時代，眾生業重難斷，唯有「念佛」一法，不待斷業，可以帶業往生。前三善都是
助行，念佛纔是正行。或問：祇是念佛即可了生死，又何必戒殺放生吃素呢？須知帶業往
生，只許帶舊業，而不准帶新業。你一面念佛，一面造惡業，那你一定不能生西，這要請
大家特別警惕！怎麼說這八個字是佛教的成績呢？佛教傳入中國歷時近兩千年，經若干祖
師大善知識宏揚的結果，就是這八個字普遍社會深入人心，而且現在佛教也就剩了這八個
字，不是佛教的成績嗎！不是很值得慶幸的嗎！怎麼說是佛教的精華呢？中國的大乘佛教
，無論那宗那派，所持的法門儘管不同，但絕沒有勸人殺生吃肉的，這是各宗的共同點，
傳承至今，而且還要繼續維持下去，不是佛教的精華嗎？！再談各宗繁難的法門，高深是
夠了，但不是每個人都能修證的。唯有念佛法門，自己能修，也能教人修，人人都能修。
許多法門都已銷沉下去了，獨有這個法門尚能普遍宏揚。不也是佛教的成績和精華嗎？！
又有人認為念佛法門太淺，是老太婆的佛法，應該打倒。這更是造口業！普賢、大勢至那
樣等覺大菩薩，也是老太婆嗎？也應該打倒嗎？再說老太婆也是眾生啊！怎麼就應該打倒
呢？大乘八宗，現只剩這一宗還能維持佛法於不墜。猶如暗夜只此一盞燈了，你還嫌它不
亮要打倒它；若果真把它打倒了！那麼佛法不就整個完了嗎？！前面講過，「法無高下，
應機者妙。」學佛是要了生死的，能了生死即是妙法。老太婆能修老太婆了生死，你不修
還在那裡造口業，無論你有多大學問，一樣掉到苦海裡邊去。
法門很多，都能了生死，你儘可任意選擇，不一定要你念佛。你念佛不念佛是你自己的事
，但是不要譏謗念佛法門，免造口業。
3、承佛慈教應當念佛
現在講我們應當念佛的道理。大勢至菩薩就是從一個念佛法門證入無生法忍。我們雖然生
在末法時代，但是也聞知念佛法門了，比大勢至菩薩略無遜色。你如果深信念佛能了生死
，專心一志的念去，到了報盡命終時，則屈伸臂頃彈指之間，即生到西方去了。
念佛須有善根，善根植在前世。我們都是有善根的人，否則不能出家。居士們也有善根，
但為家事糾纏，不能專心念佛，可以原諒；不知道佛法的人不念佛，更可以原諒。我們既
已聞知佛法而又出了家的人，再不能認真修行念佛，怎能了生死？怎能度眾生？怎能對得
起釋迦彌陀呢？
上節講過有人批評中國佛教只剩戒殺放生吃素念佛八個字，是慨歎中國佛教衰落的現象，
中國佛教衰落是事實，但不是這八個字的罪過，是重行不重解無人講說的緣故。禪淨兩宗
都是如此。例如戒殺放生吃素，乃世間善法，並非佛教特有的戒條。外道亦多有持此戒者
，即邪教如一貫道亦持此戒。許多老佛教徒甚至還有出家人，都迷信一貫道去了！說起來
真是佛教的恥辱！這就是少人講說，那些人不懂佛教的義理，所以不辨邪正，而朝秦暮楚
了。念佛亦復如是，先前還有半通半不通的，後來簡直不懂念佛的道理了。類如「不修今
生修來世」這那是念佛的本意！不是顛倒嗎？還有些老太婆預燒紙錢，儲備冥用，你看這
顛到那裡去了！可是，這怪不得他們，因為他們不懂啊！其他宗派倒是有人在那兒講講說
說的，但又陳義過高，像八不中道，圓頓止觀等等，也只是講講說說而已。一般知識的人
，聽就聽不懂，那還談得上修！不能修，不還是等於零。淨土宗是萬修萬人去的法門，為
什麼被人譏為老太婆的佛法呢？就是因為沒有人講說，只有老太婆們在那裡念嘛！若果有
人講說，一樣的攝受知識份子，以他原有的聰明智慧，學問經驗，再加念佛的工力，豈不
事半而功倍？！
我們發心宏揚淨土，要行解並重。光說不行，大法師也不如老太婆。要自信我們有大善根
，接受了釋尊大慈大悲教我們的念佛法門，就應當向大勢至菩薩看齊，認真的修，認真的
念，自利利他。
話說多了打閒岔，好好的念佛吧！
二、二力相應定生極樂
諸上善人慈悲：道源講幾句話打打閒岔。昨天講到大勢至菩薩從超日月光佛，學念佛三昧
。今天講題是：二力相應定生極樂。分三段講：
1、專憑自力悟修甚難
念佛法門，顧名思義，是教我們念佛。佛本來無時不念眾生，佛念眾生，眾生念佛，兩方
互念，纔能成叻。念佛的好處，是能得到佛力加被。專靠自力來了生死，是可以的。其他
宗派如禪宗即是全靠自力，不過很難如願。這有三種原因：（一）我們薄地凡夫，煩惱深
厚，不易超出。不能超出煩惱，即不能明心見性。（二）無佛力加被，魔多來擾。（三）
陳義過高，普通根器不易理解。有此三因，所以禪宗祇能接引上根利器，中下根人不易領
受。分別說明如左：
（一）煩惱深厚，不易超出：三界內的見思惑，以貪瞋癡為根本。貪瞋癡造出甚多業障，
乃無始以來的習氣，很難破除。再分別解說如下：
貪——貪是對順境現前所起的煩惱，約分財、色、名、食、睡五類，即所謂世間「五欲」
。不學佛的人，固然免不了「貪」，學佛的人仍然不易擺脫這個「貪」字。拿「財」字來
講，衣、食、住、行非財莫辦。一到財境現前，即心迷智暗，而隨財轉了！義中求財，還
是好的，超出範圍，即是貪圖非義之財，犯佛法也犯世法。請看多少才智之士，事功烜赫
，因財而身敗名裂者，比比皆是。說起話來人人都以清高自許，但一臨財境現前，就迷惑
了！一方面是因為錢好用；一方面是無始以來的習氣使然。其二是「色」，男女之色為生
死根本，是人所共知的，但這一關最難打破。因為作眾生以來，就有此煩惱。不僅上等動
物如此，下至蜎飛軟動之倫，莫不皆然。其三是「名」，我國三代以上，已以好名為病，
而三代以下，則惟恐不好名了！歐美有「名譽為第二生命」之諺，現代世界各國，無論國
家社會乃至各個人，無不以「榮譽」相爭逐。即有道德有修養的大法師，亦多不免這種習
氣，聽見人家恭維，看見報章頌揚，便生歡喜心。講起道理來誰都知道，但是一到名境現
前就迷惑了！其四是「食」，不學佛的人貪圖口腹之欲，姑且不談。即學佛人懂得不吃眾
生肉的道理——眾生即是過去父母，未來諸佛；這種誠懇痛切的教諭，深足警世了！但業
障重者，仍不能屏除多生習氣。我曾親見有人一餐不能適口合意，就傷心到流淚。佛教徒
雖不食肉，而對適口的素菜，也要多吃一點兒；修行多年的人，也還免不掉這種習氣。這
就叫做：「貪食忘道，歡喜放逸」。最後講到「睡」，惡勞好逸，是世人常情。按佛法晝
夜六時都得用功，不應貪睡。但為習氣所使，不能不睡，睡眠以後，即入黑暗糊塗狀態，
幾與屍體無異。而在「我知」「我見」未破除以前，沒有不貪睡的。
以上說的都屬於「貪」，即財、色、名、食、睡五境現前，所引起的煩惱。
瞋——瞋是對逆境現前所起的煩惱。不論在家人出家人，對逆境現前時，都要發生煩惱。
煩惱有八萬四千，惟「瞋」最烈；佛喻為「瞋恚如大火，能燒功德林。」又說：「一念瞋
心起，八萬障門開」。人到忿怒的時候，不聽人勸，不怕人恥笑，不怕墮地獄，也不要成
佛了！種種顛倒，無法形容。事後雖知後悔，但當瞋境現前時，心卻被境迷轉不可喻了！
愚癡——愚癡即不正知見。念佛了生死，纔是正知見。而自無始以來，無明纏縛已深，不
正知見任運生起，解脫很難。所以古人有：「人生百年如白駒過隙」「生死在呼吸之間」
等警策語句，都是想喚醒世人愚癡的迷夢。
以上說明貪瞋癡三根煩惱深厚，超出甚難。
（二）無佛力加被，魔多來擾：魔，自無始以來，即與眾生結怨，如無佛力加被，自力驅
除甚難。現講一段公案：
悟達國師者，唐懿宗咸通年間，封為國師，稱總教沙門；住安國寺，帝親臨法席，時有遠
人貢進沉香寶座，帝以其珍貴不御，以賜國師；師竟受之，且甚為得意。詎知其怨家即乘
此隙而入，致生人面瘡，幾瀕於死；後遇異僧以三昧水洗之方愈。異僧並為說明因果始末
，謂汝前身即漢之袁盎，曾勸景帝斬□錯；盎後身十世為高僧，錯銜怨不得報復；汝今受
沈香寶座而心起憍慢，故彼得乘機而入。師因此作三昧水懺三卷，流通至今。
又民國三十七年，我在普陀山發心於頭頂「燃燈」時，有一位老修行，發心一同燃燈供佛
。據云：他在普陀山住茅蓬，此時真發菩提心，願斷盡煩惱，度盡眾生。一日靜坐中，忽
聞空中有言：「你也發菩提心？你也想了生死嗎？」言訖，即覺有人入於腦中，從此不能
打坐，一想用功，即感覺有人在腦中擾亂。
以上述兩則故事觀之，自力驅除魔障，實非易事。
（三）陳義過高，普通根器不易理解：所謂開悟者，即是明自心、見自性。而心性被煩惱
遮蓋纏縛，不明難見。須把一切執見，層層透過，即最後一個「佛見」，亦須掃空，纔能
明心見性。如禪宗四祖道信大師，去度牛頭山法融禪師；當時法融禪師尚未開悟，住在茅
蓬，觀心辦道。四祖到後，趁融師取茶之時，在他座上寫一「佛」字。融師奉茶後，將欲
就座，忽見「佛」字。竦然一驚！四祖喝道：「你還有這個在？！」可見「佛」也是障礙
。金剛經云：「若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來。」就是說明這種道
理的。但是這種道理，甚高甚深，平常人實在不易了解。
依上來所講的道理，雖然佛性人人本有，個個現成；但因煩惱深厚，魔障重多，義理高深
；若全靠自力悟修，實在甚難！
2、但靠佛力往生不易
上節講不仗佛力全靠自力開悟不易，是由於煩惱厚、魔障重、義理高三個原因。那麼，單
靠佛力怎樣呢？也不能生西。超日月光佛教大勢至菩薩念佛，就因為單靠「佛念」不成，
所以纔要「念佛」。「念佛」「佛念」，二念相交，那就一定生西方了。經文：
「譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見」。
先就經文來講：「憶」約佛說——現在講就是阿彌陀佛，「專忘」指眾生說。佛是專以濟
度眾生為懷，無奈眾生把佛忘了！若逢或見的「若、或」是不定詞，約佛邊說；「不逢、
非見」約眾生邊說。佛時時逢到眾生，看見眾生；而眾生有念佛者，則必逢必見；倘若不
知念佛，不肯念佛者，則不逢不見了。又一義：「若、或」皆作「雖」字解，都約眾生邊
說，你既不念佛，佛「雖」現在你面前，你也是不逢不見。此二義皆可通。
昨天講過彌陀饒舌的公案——長耳和尚是定光佛的化身，永明壽禪師是彌陀佛的化身，壽
禪師是「順現」，長耳和尚是「逆現」。都是當時杭州人們所常逢常見的呀！誰又認識他
們是佛呢？這就是雖逢不逢，雖見不見了。
今天再講一段豐干饒舌的公案——豐干是唐朝天台山國清寺的和尚，當時有候補官閭丘胤
者，在貧困潦倒之際，忽奉命牧台州。而正在拼當赴任時，猝患劇烈頭痛，命在呼吸，可
算命途偃蹇了！但是他對佛法頗有因緣，幸得豐干大師往為治愈。胤在感恩之下，因問台
州尚有高僧何人？豐師告以國清寺寒山、拾得二僧，即文殊、普賢化身。胤到任後即往國
清寺參謁寒山拾得二大士。知客僧告以他們倆是瘋顛僧，大人如有吩咐，喚他們來就是了
。胤以為不可。於是知客僧引胤至大寮——廚房。即呼寒山拾得！胤見了兩師，立即伏地
頂禮。寒拾二人，即笑敖著奔往寒岩，胤亦追至寒岩。寒山回首說：「豐干饒舌！彌陀不
事，禮我為何？」遂縮身入岩穴，其穴自合。
豐干是彌陀化身，寒山拾得是文殊普賢化身，一佛二菩薩同時現身於國清寺。而該寺僧眾
及一般信徒，那個認識他們是佛菩薩呢？這不也是雖逢不逢雖見不見的例證嗎？！
佛教化度，不顯神通。不信佛者自不必說，信者亦尚有以為佛菩薩不夠慈悲，眾生這樣苦
惱，還不來濟度！殊不知佛菩薩都是在因地即發大菩提心，以度生為懷，無時不在「念眾
生」「行度化」，不過眾生「不念」不識罷了。不念佛專等佛來接引，那是等不來的！你
不念佛，即使佛現在你的面前，你也不會認識，還是等於不見。就是佛來接你，你也絕不
會跟著去的呀。
以上說明佛無時不在憶念眾生，我們不念佛而專仗佛力，仍不能生西。
3、因緣和合方生淨土
上兩節說明全靠自力或專仗佛力，都不易成功——開悟或生西。現在講念佛佛念，因緣和
合，必能生西。經文：
「二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。」
這段經文是說：假使二人互相憶念，而且憶念甚深，則此二人從今生到來生，都不會分離
，如影隨形一樣。這裏應注重兩點：（一）必須二人互相憶念，且不是泛泛的淺念，而是
甚深的憶念。前面講過，自力難斷煩惱；仗佛力則能帶業往生。又自力魔多來擾；佛力能
以卻魔。自力法門義理高深，普通根器不易理解；念佛法門平實淺易，且不致錯誤。這是
說靠佛力比自力穩當容易。（二）專靠佛力而不自修，也不能成功。前面曾說，我們不念
佛，縱然佛時時在念我們，也決不能生西的。
要生西方，須「念」且「深念」，這是眾生的事。佛沒有不念眾生的；眾生則有念佛的，
有不念佛的。因佛無時不念眾生，且憶念甚深；生西不生西，端在眾生自己；佛是一味平
等的。佛心如雨，三草二木，同得滋潤，無有差別。三草二木，配五乘法。佛說法一味平
等，原無大小三五之別；因眾生根器不同，領納不同，纔有五乘之分。如同大木所得雨量
多，小草所得雨量少，是一樣的。再進一步研究三草二木：淨土法門三根普被，和雨一樣
。但被澤者第一須有根，如草木然；若無根，雖蒙雨澤亦不能生長。第二根要深，草木無
根固然得不到雨的利益，如根太淺，亦擎不住風吹日曬。根，即善根，淨土法門以念佛為
善根。但念佛必須至誠懇切，把這一句佛號，一定要念到極樂世界去，纔算功夫。所以大
勢至菩薩說念、深念，「念」即是植善根，「深念」即是深植善根。彌陀經說：「不可以
少善根福德因緣得生彼國。」這是說多善根福德因緣，纔能生到西方。念、甚深念，則善
根福德俱多，即能與彌陀念眾生之念碰到一起，而生西方了。
有人說：彌陀大慈大悲，十念即可往生，平日又何必念？更何必深念呢？不錯，十念即能
往生，是不錯的！但不十分可靠。你現在念上十口氣的佛，永不再念，等著死了生西吧！
那你一定生不去。因為帶業往生不帶新業，昨天已講過。你時時在造作三業，十念功德，
敵不過你不斷新造的三業，怎能生西呢？所以必須多念深念。只顧念佛，自然不致造業了
。念佛不但要多念，而且要深念！怎麼叫深念呢？就是一句佛號在「事念」上念到西方，
在「理念」上念到自心深處。若只多而不深，則雖多到一日三千乃至十萬，一面念佛一面
妄想，口念而心不念，則善根太淺，仍不能保證生西。必須每句念到自心念到西方，纔能
與佛念相應，必然生西無疑。
難得大家發心念佛，既已念佛，還應進一步求深念。怎麼纔能「深念」？要作三種觀想：
（一）觀眾生苦；（二）勿負善根；（三）勿負佛恩。我們觀察眾生，受苦無窮，而欲度
無力；所以念佛求生西方，證得無生法忍，還度苦難眾生；思念及此，即應深心念佛。勿
負善根：須知人身難得，前生不犯殺盜婬妄，始得現生人身。前生種了念佛的善根，今生
方知念佛。而失卻人身則極容易，不念佛造作三業，轉眼之間，即失掉人身，亦同時辜負
了自己的善根，思念及此，應即深心念佛。觀想佛在甚深憶念我們，我不念佛，豈不大負
佛恩！思念及此，即應深心念佛。
現有一分學佛者，不明淨土宗旨及其修法，謗為「他力教，決不能成佛！」這是錯誤的。
古代大德們，讚歎「佛力」，原為讚歎「淨土法門」的「殊勝」，非謂全靠佛力。這種外
行的批評，不要盲從。再說淨土宗標旨為念佛法門，「念」不是「自力」是什麼？一面憑
「自力」「念」，一面仗「佛力」加被。前面講過專靠自力專靠他力都難滿願，必須二力
——因緣和合，方生淨土。佛是隨時等著迎接我們哩！能生西不能生西？只看我們這點「
深念」的力量了！
話說多了打閒岔，大家提起精神，好好念佛吧！
待續..
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南無阿彌陀佛
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