淨土的四法懈怠與四法精進說

[yggdrasils (尤克特拉希爾)]

http://www.chibs.edu.tw/publication/chbs/04/chbs0404.htm

在本願集成的《悲華經》中，是強調四法精進的本願說，喝斥四法懈怠。

於此經中釋尊說菩薩有四法懈怠：1.願取清淨世界，2.願於善心眾生中施作佛事，3.願成
佛已不說二乘法，4.願成佛後壽命無量，均是菩薩懈怠。原因在於：

即以從前的欣求樂土思想而一切至易，從這一點，被貶為一種怠墮法。《悲華經》喝斥這
種本願的人，雖是菩薩，但不是摩訶薩。與其享樂，不如以具備適合完成眾生無邊誓願度
的弘誓之條件為理想，就是真正以住於普賢行為理想的本願，才是摩訶薩。從某種意義說
，雖是反抗極樂思想，但實欲推舉發揮那真精神。

菩薩應學四法精進：

1.願取不淨世界，2.於不淨人中施作佛事，3.成佛已三乘說法，4.成佛已得中壽命不長不
短。

在大乘菩薩道悲心救度罪苦眾生的意義上，是以釋尊為榜樣、普賢行願為理想，願取不淨
世界、於不淨世界成佛、於不淨人中施作佛事，說三乘法隨緣度眾，且成佛後壽命不長不
短，示現於世，因緣到了就入滅，使得不淨土中的眾生知道珍惜佛及其所傳之法，才會精
進修行。

相對於四法精進，四法懈怠被認為願於清淨世界成佛是大悲不夠，只度清淨（上根器）之
人，而成佛後若只說菩薩法，不說二乘法，則被認為是對眾生的摒棄，不能一視同仁，且
成佛後若自說壽命無量，可能會被誤以是對永恆生命的迷執，如此於壽命上執著要無量的
話，那與神教的永生說法則無兩樣。

而文殊本願是願取清淨世界的、願成佛已壽命無量，但能於不淨人中施作佛事、能說三乘
法度眾，整體看來這是否真的是一種懈怠，以下我們再來細判。

(1)文殊願取清淨國土

在《悲華經》中，就救度眾生之國土的取擇上，有取淨與不淨土的區別，彌陀及文殊本願
皆取淨國土，釋迦、寶海願取不淨世界來使眾生清淨。而釋迦佛是較讚歎於不淨國土中成
佛的，說道：

若有菩薩取清淨佛世界離三惡道及聲聞緣覺，攝取調伏善心，白淨成就善根如是眾生，是
名菩薩譬如餘華，非謂大菩薩如分陀利華，以於善心調伏眾生，種諸善根作佛事故。

菩薩若發願取清淨佛世界，遠離三惡道及二乘者，攝取調伏善心、種諸善根等清淨較易救
度的眾生，這種菩薩只是小菩薩，真正的大菩薩應於不淨世界而成熟眾生。

菩薩除發願往生淨土外，也可主動自力地創造淨土，憑藉著其利他的大悲誓願而願取淨土
或不淨土，又如日人望月信亨《淨土教起源及其開展》及宇治谷祐顯於〈悲華經的淨土〉
一文中皆指出：但願取不淨土來清淨是諸佛大悲之本旨，實是甚深大悲願力的表現。

於穢土成佛之所以優於於淨土成佛，是基於穢土成佛者最契合於諸佛大悲的本旨，但法法
一如，若強要說兩者有優劣的話，是不符合於般若智慧的，因每個菩薩都有自己度生的因
緣與環境，是不能加以批判的。菩薩成佛的條件是一致的，必須是福慧圓滿，而菩薩由福
入手、由慧入手是不一定的，我們不能視其一時的表現而定，是必須全盤考量的；而全盤
考量後，也是無所謂精進與不精進的，只是隨順因緣法，並加以自由意志的取擇而已。

願穢土成佛的如釋尊，其智慧應是先取證的，但因度眾的大悲尚未圓滿，故發願於穢土成
佛，累劫中是極其難行苦行，累積福德資糧，再來人間修福德而成就的，故是先修智慧最
後再圓滿福德的；而願淨土成佛的如彌陀、文殊，是早已修集六度萬行，積累具足成佛的
福德資糧，但就智慧的參悟上仍差那麼一點，故最後仍要在淨土中聽佛說法，圓滿其究竟
的智慧，這佛的心法是在穢土中學不到的，故其最後成就是要在淨土中的。

《大智度論》卷38曾云：菩薩法應度眾生，何以但至清淨無量壽佛世界中？

菩薩有二種：一者、有慈悲心，多為眾生；二者、多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至
一乘清淨無量壽世界。好多為眾生者，至無佛法眾處，讚歎三寶之音。

說明有兩種菩薩，一是慈悲心深厚，多為眾生，二是尊佛樂法，多集諸佛功德；故前者的
菩薩，是願取於不淨世界成佛的，如此他們能更直接地去感受眾生的苦，發更大的悲心去
利益眾生，至無佛處傳佛音，教導眾生學佛，這主要是菩薩修福德的階段；而菩薩若留在
淨世界，聽佛說法，可得智慧的開展，但也可供養諸佛，可得供佛的清淨功德，這是智慧
及福德兼修的，就學佛成佛的目標上，這是每個菩薩所應經歷的歷程，就其差別，只是方
式及時間的先後而已。

又諸佛國土是含蓋整個法界的，故就勝義上來說，國土是無所謂淨與不淨的，穢土是諸佛
如來的方便示現，如來示現：

1.劫濁，2.時濁，3.眾生濁，4.煩惱濁，5.命濁，6.三乘差別濁，7.不淨佛國土濁，8.難
化眾生濁，9.說種種煩惱濁，10.外道亂濁，11.魔濁，12.魔業濁。一切諸佛所有國土，皆
是出世功德莊嚴具足清淨，無有諸濁，如此過者，皆是諸佛方便力現為利眾生，汝等應知
。

釋尊於娑婆淨土中示現諸多濁穢及不完滿，但雖然表面上看來是如此混亂不堪的，但依勝
義來看，這些污濁在諸佛的眼裡，卻皆同法性同為一味，皆是具足出世功德莊嚴具足清淨
的，因在諸佛的智慧觀照中，是無所謂時間與空間的隔閡，故諸佛能視眾生為未來佛，能
觀諸法（國土）本悉空寂，本自清淨無染，而眾生所見的穢土，其實也只是受因緣法的牽
動，而引出了諸多濁惡出來，但現象是無有實體自性的，不能將之視為真實，惟一真實的
只有佛性而已。所以現象界的國土不管是穢是淨，若佛於此間成就菩提，則佛即視佛國土
內的眾生，畢竟能成就種種功德乃至成就菩提。

此是與現象界的穢土相對而言的淨土，佛能轉穢土成淨土，如來當於此十二種最勝功德能
淨佛土成菩提，所以即使說佛願取穢土，但實亦是於淨土中，或是說非穢非淨中而成佛。

且文殊的精進處，在願於不淨人中施作佛事，願成佛後說三乘法度眾。所以文殊在救度眾
生的事業上，也不是只專就淨土中來行事，他協助釋尊來啟發眾生的菩提心，且佛滅後也
有「方便有餘土」的設置，如中國的五臺山既為文殊的娑婆化土；文殊願取清淨世界，或
許可解說為其度眾的成就，皆能使所度的眾生至比較清淨的高度，但其所接引的眾生，是
不分善惡貴賤、有緣無緣的，皆要同其有緣而救度之，此即近於佛「無緣大慈，同體大悲
」之心量。

又文殊智慧銳利，深知度眾的善權方便，故成佛後也隨緣說三乘法，令眾生取一切智，並
不會於眾生起我慢心，也不會於法上起不平等心。因文殊深知，成佛後的國土，是無有聲
聞辟支佛等差別之說，因諸佛如來，是離於種種取相過失的。

故就淨土的勝義及於不淨人中施作佛事、成佛已三乘說法的精進面來考察，文殊願取清淨
世界不是一種懈怠，可說是在果上所度眾生的成就較高，代表能達到「實報莊嚴土」的高
度。

(2)文殊願成佛後壽命無量

菩薩在因地時累積福德功德，等到福慧圓滿成佛時，是超越時空侷限的，故其壽命理應是
無量，但菩薩若發願成佛已壽命不長不短，原因可能有二，一是隨眾生的緣來度眾，而眾
生不是長存的，有其時節因緣。一世度眾的因緣盡了，佛也必須方便示現涅槃，故說佛的
壽命不長不短；二是佛為了使眾生精進修持，能於佛在世時就有大突破，故要示現壽命不
長不短，讓眾生能知道佛難值遇、佛法難聞等，更能尊法重法。

就人類的立場而言，是期待壽命無量的，但對光明卻是少有覺醒的，木村泰賢曾解釋道壽
命無量與光明無量的意義：

壽命無量之願，是對無限持續的要求；光明無量的願，是對生命力最充實的當體。

人類期待壽命能無限無量的持續，害怕消失，是因不明生命真象的恐懼，佛教所謂的壽命
無量，不是如神教所說的永生，因沒有開始哪來永遠，不生哪來永生，壽命無量毋寧應說
是不滅，是法界不生不滅的實相，不是說我想壽命多長就有多長，若如此說的話也是方便
講，是落在因緣法則裡的；而落在因緣法則中的壽命，是沒有壽命無量的，總是有限有礙
的，且就其存在形式，也不是以肉身就能實現的，肉身是極易敗壞的，故真正說壽命無量
的話，絕不是肉身的存在，而是精神的存在，惟有精神可以不朽，而佛教將它視為法身，
此是由修集佛法所成的自在身，是無形無相的，或者可說是宇宙的本來實相，而這個法身
我們可以由清淨光明來表示，這代表我們的生命力，或者應說是我們精神實體的具體顯現
。我們在提及壽命時，必須也體認清淨光明是我們壽命得以無量的根源，代表著我們佛性
的本質及能量。

所以文殊雖發願成佛後壽命無量，也願眾生菩薩的壽命無量，這只是方便講，這無關精進
或懈怠，是基於法界的事實，因成佛後的世界中，是清淨光明周遍法界的，以清淨智慧光
為壽命。

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從一顆平靜的心修行所得到的知識，和從研讀中所得到的知識實在相差甚遠。從研讀中所
得到的知識，不是我們心中真正的知識（智慧），但我們的心卻試圖握持和保留這種知
識。我們為什麼要試圖去保留它呢？終究會失去它的呀！ ---阿姜查《流水》

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推 yuho2009:您應該是大修行人了吧
→ yuho2009:您的內容使我受益良多且智慧增長
→ yuho2009:感恩您深入的說明  非常的感謝^^
推 yuho2009:另外我在整理歸納的那篇文章裡
→ yuho2009:未經同意直接引述您的答案
→ yuho2009:請見諒  也在此深表感激
推 AHJKL:原po是引用網址。
推 yuho2009:原來如此  專業程度令我驚訝無比呀 呵~
→ yuho2009:我還想說  修到這樣的人還上ptt
→ yuho2009:這邊都快變成凡聖同居土了
推 ilanese:佛版可能是轉載最盛行的討論版。  XD