作者cool810 (隨緣)
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標題[轉錄] 談性緣與念佛法門的關係 智諭老和尚
時間Sat May 8 00:08:47 2010
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性緣與念佛的關係 智諭老和尚
談到念佛法門,大家都知道是念阿彌陀佛,求生西方淨土。其實淨土法門,不只是彌
陀淨土,凡諸佛之報土,皆是淨土。報佛不應生穢土,生於穢土者,是化身佛,佛為度眾
生故,應化生於穢土。例如釋迦牟尼佛生於娑婆,是化身佛,非是報身佛。
釋迦牟尼佛之報土,非是娑婆世界。大般涅槃經第二十四卷,光明遍照菩薩品云,西
方去此娑婆世界,度四十二恒河沙諸佛國土(宋明本謂三十二恒河沙),有世界名曰無勝
,是釋迦牟尼佛報土。
所以談到淨土法門,并非僅是彌陀淨土,餘如彌勒淨土,藥師淨土等,皆稱為淨土法
門。而我們現在所說的淨土念佛法門,是指求生彌陀淨土,稱念阿彌陀佛。因為阿彌陀佛
大願殊勝,與娑婆眾生特別有緣,修易而證深,稱佛名號即得往生。三根普被,應機極廣
,萬修萬人去。所以家家彌陀,戶戶觀音。杜順和尚遊行人間,勸人稱念阿彌陀佛聖號。
智者大師石城取滅,求生西方極樂。
緣起是世諦,無性是第一義諦,緣起即是無性,無性即是緣起,故二諦本來融通,是
之謂三昧。念佛法門,初修世諦借緣起之功,念佛念到無念,便入第一義諦。既入第一義
諦,便得二諦融通。所謂二諦融通,要在心無所住。不住有,不住無,不住亦有亦無,不
住非有非無。
不住有即是無,不住無即是有,不住非有非無便是亦有亦無,不住亦有亦無便是非有
非無。故到此地步,便是一切有,一切無,一切亦有亦無,一切非有非無。先簡凡情後顯
正義,名之曰念佛三昧。
一真法界,不礙緣起西方,緣起西方,不礙一真法界;法身不礙報化,報化不礙法身
;有佛不礙無佛,無佛不礙有佛;有念不礙無念,無念不礙有念;往生不礙無生,無生不
礙往生。一切無住,一切無礙,皆從念佛念到一心不亂中得。似此無上法門,借彌陀慈悲
願力,易修易證,功不唐捐,豈是執我見之輩,可同日而語哉!
初學念佛,須借佛名號功德之力而修緣起,所謂心住一緣。此中方便不一,要在信願
行而求一心。久久用功,自力佛力二得成就,散亂昏沉自然漸伏。此時便得馬調隨人。
妄念漸歇,無念現前,此時注意不得滯於無念,若滯無念,仍是心有所住。故不住於
念,亦不住無念。須是念而無念,無念而念。
今以攝耳根為言,至心念佛至心聽,若聽得清楚明白,自然無念。然而無念之際,正
是念得清楚明白。何以故?佛號聽得清楚明白,豈不是念?
無念是寂,念即是照。此時照而寂,寂而照,正因為常寂方能常照,正因為常照方能
常寂。故曰常照而寂,常寂而照。常照而寂者,隨緣無性也。常寂而照者,無性隨緣也。
話雖說著容易,行來便難,所以我們要以信願行貫徹始終,至誠懇切求阿彌陀佛加被
接引於我。因為末法眾生,三不善根太深。例如佛說不淨觀對治貪欲,而末法眾生起不淨
觀,不發生作用。好比蛆蟲以糞便為安樂窩,又焉能捨離糞便?所以念佛人,必須至誠懇
切乃至痛哭流涕,求佛救我,求佛接引於我。
阿彌陀譯為無量壽無量光,而無量壽即照而常寂義,照而常寂即隨緣無性義。無量光
即寂而常照義,寂而常照即無性隨緣義。無性隨緣,十方接引。隨緣無性,十方眾生同歸
淨土。
淨土者無有分別,即是一真法界。隨眾生緣故,假說西方。一真法界等同虛空,虛空
本無東南西北,隨眾生心故,說有十方虛空。同一虛空是理,說有十方是事。無性隨緣者
,理不礙事也。隨緣無性者,事不礙理也。如此事如理融,成一乘教義。
有人說求生西方是著相,念阿彌陀佛是有念,佛法說無相無念,以此原因,認為淨土
法門與佛法相違。彼不知相即無相,無相即相,念即無念,無念即念。故心經云,色即是
空空即是色,受想行識亦復如是。
若於相外另有無相,念外另有無念,便著斷邊,不會中道。若於無相外另有相,無念
外另有念,便著常邊,亦不會中道。
故無性隨緣,無相即相,無念即念,無生即是往生。隨緣無性,相即無相,念即無念
,往生即無生。
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