念佛等六念法門的開示
有一年夏天雨季，佛陀在憍薩羅國首都舍衛城南郊的祇樹給孤獨園安居。
三個月的雨季過去了，比丘們都集中在飯廳裡縫補衣服，同時也為佛陀縫衣。
那時，梨師達多與富蘭那兄弟兩人，正好到舍衛城辦事，一聽說佛陀就要離開王舍城
到其他地方去遊化了，就央人到佛陀的住處去打聽實況。結果，那人正好看到佛陀與
比丘眾們，從祇樹給孤獨園出發離開，就趕快早一步回來告訴他們兄弟說：
「佛陀一行人，已經離開住所，正朝這邊過來了。」
於是，兄弟倆就在路旁恭候佛陀。
佛陀來了，兄弟倆趕緊頂禮，然後對佛陀說：
「世尊！您要離開王舍城，前往憍薩羅、迦尸、摩羅、摩揭陀、央迦、修摩、分陀羅
、迦陵伽等離我們那麼遠的地方去，讓我難過得猶如身體就要被支解了，頭昏眼花，
心亂如麻，所學的法都忘了。您這一離開，我們不知什麼時候才能再見到世尊，以及
善知識比丘們呢？」
佛陀告訴他們兄弟說：
「不管你見得到、見不到世尊，見得到、見不到善知識比丘們，你們都應當要隨時修
學著六念。哪六念呢？
應當憶念著如來的功德：如來確實是應受供養者、圓滿的覺悟者、真理與正行的實踐
者、完善幸福的終結生死者、徹底了知世間者、受調教人的無上領導者、天界人間的
老師、覺他的自覺者、世間最尊貴者。應當憶念著法：正法是世尊所清晰教導的，是
當生可見證，是可以直接領受，是水到渠成，不待資歷、節氣就能成就的，是勸引大
家來修證的，是學了以後就用得上的，是智者內心所體驗的。
應當憶念著聖僧：世尊的四雙八輩聖弟子，修學善好的、直捷的、正理的、中規中矩
的正法，是值得我們贈禮的，值得我們殷勤服務的，值得我們供養的，值得我們誠敬
問候的，為世間無與倫比的福田。
應當憶念著自己持戒的清淨德行：持戒的德行是無裂痕的、無間斷的、無玷污的、無
瑕疵的、自在而不勉強的、智者所讚光澤純淨無損的、導向禪定的。
應當憶念著自己的布施：布施帶給我利益，讓我脫離普遍存在於眾生習性中的慳吝慣
性，以遠離慳吝垢穢的非家之心而居家，常常布施，親手布施，樂於捨心布施，歡喜
平等布施。
應當憶念著天界之事：有四大天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自
在天、梵眾天等等天界，從此處往生諸天界所需具足的信、戒、施、聞、慧我也有。
當這樣憶念著如來；憶念著法、聖僧、布施、守戒、天界之事時，依著所念，心得正
直，遠離貪、瞋、癡，清楚修學的目標，清楚修學的法而得法喜，因得法喜而歡悅，
因歡悅而得身輕安，因身輕安而生起踊動之喜，因踊動之喜而得安止，因安止而得定
。能夠這樣修學，就可以這樣說：聖弟子在眾人皆亂中獨醒，在眾人皆邪中獨正，入
於法界之流而修學念佛，念法，念僧，念施，念戒，念天。
居士們！在家生活多所干擾與染著，是塵垢之處，我們居無定所，四處遊化的出家之
路，則像海闊晴空，但如果你們居家也能用心修學，那也就足夠了。」
「世尊！在家生活多所干擾與染著，真的是這樣啊！我是波斯匿王的內宮侍從，當波
斯匿王出遊時，我們就得騎大象載著妃子隨從。兩位妃子一前一後地緊挨著我坐在
大象背上，我就夾在她們中間。當遇到下坡路段時，前面的那位妃子緊抱著我的脖
子，後面那位攀著我的肩膀；當遇到上坡路段時，換成後面那位緊抱著我的脖子，
前面那位緊抓著我的衣襟，這些妃子為了討好波斯匿王，伴遊時都打扮得很漂亮，
而且體香四溢，我雖然與他們肌膚多所接觸，但，那時我們只能專心注意三件事：
一、好好控制著大象，才不會走錯路。
二、守護著自己的心念，以免對妃子生起慾念，惹來殺身之禍。
三、要注意自己坐好，才不會摔下去。世尊！那時，我對妃子無一刻有不正思惟的
心念生起。」
「善哉！善哉！你們能這樣地善於守護自己的心念。」佛陀讚美道。
按語：
一、本則故事取材自《雜阿含第八六○經》、《相應部第五五相應第六經》。
二、結夏安居，為佛陀沿用婆羅門教傳統，所制訂的一項僧團制度，即在印度夏季三
個月的雨季中，選擇一固定處安居，以避免雨季期間四處遊化的不便。（參考
《佛光大辭典》第二三九八頁）
三、念佛法門，在西元初的初期大乘時期，有顯著的發展，也是近代中國佛教的一大
流，而其根源，還可追溯到《阿含經》，一如本則故事所述，但原始聖典的念佛
，以念佛陀的功德（即佛陀「十號」之意涵），讓自己遠離貪、瞋、癡，而導入
戒、定、慧的修學次第。後來的念佛法門，有多方的開展，發展出多種方便念法
，如稱念佛名號的「持名念佛」，觀佛像細微的「觀相念佛」，觀佛出現於心中
的「唯心念佛」，觀得一切法實相的「實相念佛」等四類。其中，第四類之念佛
，與《阿含經》六念中的由念佛而導入貪、瞋、癡之遠離，是較為相近的。
四、向須陀洹，是接近證入須陀洹果位的賢者，而證得須陀洹果位以上者，就稱為聖
者了。
五、四大王天、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，即是「欲界」
六天，其壽命福報與環境之莊嚴，次第殊勝。再往上，即是更殊勝的「色界」天
與「無色界」天，那要有初禪以上禪定能力的眾生，才可能往生了。
六、印順法師在其《佛法概論》中，對《阿含經》中的「六念」法，有以下的整理與
定位：「在家的信眾，於五法而外，對心情怯弱的，每修三念：念佛、念法、念
僧。或修四念，即念三寶與戒。或再加念施；或更加念天，共為六念，這都見於
《雜阿含經》。這主要是為在家信眾說的，如摩訶男長者聽說佛與僧眾要到別處
去，心中非常難過（雜含卷三三‧九三二、九三三經）；還有難提長者（雜含卷
三○‧八五七、八五八經），梨師達多弟兄（雜含卷三○‧八五九、八六○經）
也如此。訶梨聚落主身遭重病（雜含卷二○‧五五四經）；須達多長者（雜含卷
三七‧一○三○經等），八城長者（雜含卷二○‧五五五經），達摩提離長者（
雜含卷三七．一○三三經）也身患病苦。賈客們有旅行曠野的恐怖（雜含卷三五
‧九八○經）；比丘們有空閒獨宿的恐怖（雜含卷三五．九八一經）。這因為信
眾的理智薄弱，不能以智制情，為生死別離，荒涼淒寂的陰影所惱亂，所以教他們
念──觀想三寶的功德，念自己持戒與布施的功德，念必會生天而得到安慰。這
在佛法的流行中，特別是「念佛」，有著非常的發展。」（第二○八頁）
七、在雜染的環境中，乃至於在恐怖的環境中，以念佛、法、僧、施、戒、天等六念
來正思惟，守護心念，收攝心念，就像梨師達多與富蘭那兄弟載著妃子一樣，應
當是很好的選擇。
八、比對《相應部第五五相應第六經》，對「佛、法、僧、戒」有堅固淨信的「四不
壞淨」修學內涵，也與「六念」中的「念佛、念法、念僧、念戒」相同。
http://agama.buddhason.org/book/as/as076.htm
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復次龍王。若離妄語，即得八種天所讚法。 何等為八？
一、口常清淨，優缽華香。 二、為諸世間之所信伏。
三、發言成證，人天敬愛。 四、常以愛語，安慰眾生。
五、得勝意樂，三業清淨。 六、言無誤失，心常歡喜。
七、發言尊重，人天奉行。 八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。
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