[分享]果煜法師-再談淨土法門

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前言:很多人都把淨土法門,狹指往生彌陀淨土;其實不然。

何以故?當是所有學佛人,都將往生淨土─除「不受後有的阿羅漢」。

此何謂也?如《維摩結經》言:「隨其心淨,則佛土淨。」

既學佛修行,乃為淨其心。於是隨其淨心的程度,則各往生對應的淨土。

品類:所對應的淨土,先簡單區分為三,即上品、中品、下品。

上品者,福慧兼修。中品者,有福而無慧。下品者,福慧不足,徒有「信願」爾!

信願者,是指廣義的「信三寶,願修學」 。或問:若是「修慧而不修福」者,當往生何種淨土?

答云:於細說中,再詳細剖析。

詳細區分:原始佛教、大乘佛教。 原始佛教關於福慧,宜再細分:

慧者,依原始佛教的分法,即學人、初果、二果、三果、四果。

福者,再分為:布施、持戒和禪定。

淨土者,雖天界分為欲界天、色界天和無色界天。但無色界天是邊地,為八難之一,而不

可能是淨土。於是乎,淨土若依天界而分:乃是地居天、空居天和禪定天中的色界天。

若配對於三品,則地居天為下品,空居天為中品,色界天為上品。

所以淨土品位最高者,即三果聖人所往生的五淨居天:色界第四禪天中之五天,為證聲聞

第三果之聖者所往生處。又作五不還天。

或問:不是當「福慧兼修」,才能成就上品嗎?聲聞乘者雖證慧而不修福,云何能為上品呢?

答云:聲聞乘者既證慧,也修福。然修福者,主要是修禪定─禪定的福,其實比布施、持

戒還高。持戒又比布施高。若不修禪定,其實是不能證果的。還有證三果者,既貪瞋

消盡,不隨境轉;其定力自高。

問:何以持戒的福德,能比布施高呢?

答:持戒者,有止持和作持。止持者,止所不當為。作持者,作所當為。以止持故,無過。

作持故,有功。而布施者,只算是作持之一爾!甚至雖有功而不能全無過也。故其福

德卻不如持戒也。

問:修禪定者,只是自己受用爾。云何其福德會比布施、持戒高?

答:何以為「福」?我想了又想,結論乃:和諧,才是福。

如身體,器官、功能都和諧,即以「健康」而為福。

如心理,觀念、覺受都和諧,即以「安平、無累」而為福。

如父母、兄弟、子女,都和樂相處,即以「家和萬事興」而為福。

否則,雖長壽而身體多病,求早了而不可得,會是福嗎?

雖兒孫多,而不孝順,常起爭端,會是福嗎?

以上所言,既以和諧才是福。

則修禪定者,初得「輕安」境時,即心理已和諧矣!

再得「二禪、三禪」時,即身理已和諧矣!(三禪為世間中,最殊勝上妙的樂受。)

甚至證得三昧時,更得心物、內外之統一和諧!

所以禪定之福,非世間向外求者,所能仰望也。

最後,修禪定者若往生禪定天,其福德又比於欲界天者,高得太多太多矣!

那二果聖人,當生何種淨土?

二果者,一來果!來到何處?來到人天,天主要是指欲界天。

然二果者,其定力如何呢?如前所言,若不修禪定,其實是不能證果的。但是,可想而知,

二果的定功,必比三果差多矣!

於是乎,二果若定功深者,仍得往生色界天淨土。若定功淺者,才來到人天。
(外道修定者,都能往生禪定天。何能謂:二果聖者,不能往生色界天?)

至於初果聖者,當往生何種淨土?

如二果言:若定功深者,仍得往生色界天淨土。若定功淺者,才來到人天。

故前所問:若是「修慧而不修福」者,當往生何種淨土?乃指若定功淺者,則來到人天。

問:何以在原始佛教中,多不奢言“初果、二果,所當往生之淨土呢?”

答:在原始佛教中的淨土,主要是靠「自力」修行的。因此有沒有「佛菩薩說法」

,有沒有「同參善知識」,對他們來講,便都不重要了。既證初果、二果,即是不退轉矣!

大乘佛教若對照原始佛教的聖果淨土,則大乘佛教所宣揚者,為對學人而說之淨土。

何以故?以學人未證不退轉故,不能單依「自力」而修行。故既得有「佛菩薩說法」

,也得有「同參善知識」於是乎,淨土就變成「有指向性」的淨土。

在「有指向性」的諸淨土中,最受重視和願隨者,乃:一、彌陀淨土;二、彌勒淨土。

一、彌陀淨土:
1. 這法門很多人都在提倡,過去我也多少說了一些;所以此次就不再細說。

2. 雖很多人都發願往生。但其既包括三品九生;則還非一單純之淨土爾!

3. 所謂「他力」者,主要是指「聞法修行」的方便,而非指資生受用。

4. 有關「資生受用」者,還是自修自受爾!故不違傳統「因果」的法則。

5. 我不認為已造惡道重業者,能憑「他力」而得往生淨土。

6. 信願者,是以廣義的信願作基礎─「信三寶,願修學」才能有往生彌陀淨土的別願。

二、彌勒淨土:

1. 此是指為親近彌勒菩薩,而發願往生兜率天者(是內院而非外院)。

2. 此主要是根據《觀彌勒菩薩上生兜率天經》而有的信願。

3. 對於大乘經典,我未必以之為「聖言量」─即經中所說,皆是真實不虛的。

4. 但是就彌勒淨土而言,它比一般淨土法門,還是有其特別之處:

a. 當來佛即先在兜率天中修行教化,這是原始佛教即有的說法。

b. 很多祖師、高僧曾於生前,以禪定力而上兜率天,聞彌勒菩薩說法

─包括近世高僧虛雲老和尚亦然。

c. 所以有關彌勒淨土的說法,它的可信度顯然高很多。

詳細剖析:彌勒菩薩與兜率淨土彌勒菩薩:此土的教主然在經論中,所見的彌勒菩薩形象,

竟有很大的差異:

a. 如《觀彌勒菩薩上生兜率天經》所言:

「其人今者雖復出家,不修禪定,不斷煩惱;佛記此人成佛無疑。」既不修禪定,不斷煩惱,

云何成佛無疑呢?或許說:以煩惱本來極淡薄故,不必急斷煩惱,以心本來定故,不必更修禪定。

b
. 如《大智度論》所言:

「如釋迦文尼佛與彌勒等諸菩薩同時發心,釋迦文尼佛精進力故,超越九劫。」

釋迦文尼佛精進力故,超越九劫。意思即彌勒菩薩不精進故,延後九劫。

c. 和「問曰:釋迦牟尼菩薩何以心未純淑而弟子純淑,彌勒菩薩自心純淑而弟子未純淑?

答曰:釋迦牟尼菩薩饒益眾生心多,自為身少故。彌勒菩薩多為己身,少為眾生故。」

似乎彌勒菩薩只是急著自修,而不顧眾生慧命。故自己先純淑,而弟子未純淑。

d. 「如彌勒名為慈氏。諸佛雖皆有慈,但彌勒即以慈為名。」

雖以慈氏為名,似乎也未必更慈心眾生也。

e. 如《楞嚴經》中,於二十五圓通中有:「佛問圓通,我以諦觀十方唯識,識心圓明,入

圓成實,遠離依他及遍計執,得無生忍,斯為第一。」

意思是彌勒菩薩是以修「唯識觀」而成就圓通的。

f. 傳言《瑜伽師地論》是彌勒菩薩造的,共一百卷。故唯識學者,皆遵彌勒菩薩為開宗祖

師。以上所說,只有《瑜伽師地論》是彌勒菩薩造的,共一百卷。較有歷史根據。

(也有人說:非一百卷皆是彌勒菩薩所造。但卻不否認本事分,是彌勒菩薩造的。

g. 在中國歷史上,初傳言「傅大士」是彌勒菩薩所示現的。

雙林善慧大士善慧大士者,婺州義烏縣人也。齊建武四年丁丑五月八日,降於雙林鄉傅宣慈家

,本名翕,年十六納劉氏女,名妙光,生普建、普成二子。二十四與里人稽亭浦摝魚,獲

已,沈籠水中,祝曰:「去者適,止者留。」人或謂之愚。會有天竺僧嵩頭陀曰:

「我與汝毗婆尸佛所發誓,今兜率宮衣缽見在,何日當還?」因命臨水觀影,見圓光寶蓋。

大士笑謂之曰:

「鑪韝之所多鈍鐵,良醫之門足病人。度生為急,何思彼樂乎?」嵩指松山頂曰:

「此可棲矣。」大士躬耕而居之。有人盜菽麥瓜果,大士即與籃籠盛去。日

常營作,夜則行道。見釋迦、金粟,定光三如來,放光襲其體。大士乃曰:

「我得首楞嚴定。天嘉二年,感七佛相隨,釋迦引前,維摩接後,唯釋尊數顧共語,為我補處也。」

其山頂黃雲盤旋若蓋,因號雲黃山。

梁武帝請講金剛經。士纔陞座,以尺揮按一下,便下座。帝愕然。聖師曰:

「陛下還會麼?」帝曰:「不會。」聖師曰:

「大士講經竟。」又一日講經次,帝至,大眾皆起。唯士端坐不動。近臣報曰:

「聖駕在此,何不起?」士曰:「法地若動,一切不安。」

大士一日披衲、頂冠、靸履朝見。帝問:「是僧邪?」士以手指冠。帝曰:

「是道邪?」士以手指靸履。帝曰:「是俗邪?」士以手指衲衣。

大士心王銘曰:

「觀心空王,玄妙難測,無形無相,有大神力。能滅千災,成就萬德,

體性雖空,能施法則。觀之無形,呼之有聲,為大法將,心戒傳經。水中鹽味,色裡

膠青,決定是有,不見其形。心王亦爾,身內居停,面門出入,應物隨情。自在無礙,

所作皆成,了本識心,識心見佛。是心是佛,是佛是心,念念佛心,佛心念佛。欲得

早成,戒心自律,淨律淨心,心即是佛。除此心王,更無別佛。欲求成佛,莫染一物。

心性雖空,貪嗔體實。入此法門,端坐成佛。到彼岸已,得波羅蜜。慕道真士,自觀

自心,知佛在內,不向外尋。即心即佛,即佛即心,心明識佛,曉了識心。離心非佛,

離佛非心,非佛莫測,無所堪任。執空滯寂,於此漂沉。諸佛菩薩,非此安心。明心

大士,悟此玄音。身心性妙,用無更改,是故智者,放心自在。莫言心王,空無體性,

能使色身,作邪作正。非有非無,隱顯不定。心性雖空,能凡能聖。是故相勸,好自

防慎。剎那造作,還復漂沉。清淨心智,如世黃金。般若法藏,並在身心。無為法寶,

非淺非深。諸佛菩薩,了此本心。有緣遇者,非去來今。」

有偈曰:

「夜夜抱佛眠,朝朝還共起。起坐鎮相隨,語默同居止。纖毫不相離,如身影

相似。欲識佛去處,秖這語聲是。」又曰:

「空手把鋤頭,步行騎水牛。人從橋上過,橋流水不流。」又曰:

「有物先天地,無形本寂寥。能為萬象主,不逐四時凋。」四相偈:曰生、曰老、

曰病、曰死。「識託浮泡起,生從愛慾來。昔時曾長大,今日復嬰孩。星眼隨人轉,朱

唇向乳開。為憐迷覺性,還卻受輪回。覽鏡容顏改,登階氣力衰。咄哉今已老,趨拜

復還虧。身似臨崖樹,心如念水龜。尚猶耽有漏,不肯學無為。忽染沉痾疾,因成臥

病身。妻兒愁不語,朋友厭相親。楚痛抽千脈,呻吟徹四鄰。不知前路險,猶尚恣貪

嗔。精魄隨生路,遊魂入死關。祇聞千萬去,不見一人還。寶馬空嘶立,庭花永絕攀,

早求無上道,應免四方山。」

h. 次傳言「布袋和尚」是彌勒菩薩所示現的。

《明州布袋和尚》

明州奉化縣布袋和尚,自稱契此,形裁腲墔,蹙額皤腹,出語無定,寢臥隨處,常以杖荷

一布囊並破席,凡供身之具,盡貯囊中。入廛肆聚落,見物則乞,或醯醢魚葅,纔接

入口,分少許投囊中,時號長汀子。 一日,有僧在師前行,師乃拊其背。僧回首,師曰:

「乞我一文錢。」曰:「道得即與汝一文。」師放下布袋,叉手而立。

白鹿和尚問:「如何是布袋?」師便放下布袋。曰:「如何是布袋下事?」師負之而去。

先保福和尚問:

「如何是佛法大意?」師放下布袋,叉手。福曰:

「為祇如此,為更有向上事?」師負之而去。師在街衢立,有僧問:「和尚在這裡作甚麼?」

師曰:「等箇人。」 「來也!來也!」

曰:〔歸宗柔和尚別曰:「歸去來。」〕師曰:「汝不是這箇人。」

曰:「如何是這箇人?」師曰:「乞我一文錢!」師有歌曰:

「祇箇心心心是佛,十方世界最靈物。縱橫妙用可憐生,一切不如心真實。騰騰自在無所為,閑閑究竟出家兒。

若睹目前真大道,不見纖毫也大奇。萬法何殊心何異,何勞更用尋經義?心王本自絕

多知,智者祇明無學地。非聖非凡復若乎,不彊分別聖情孤。無價心珠本圓淨,凡是

異相妄空呼。人能弘道道分明,無量清高稱道情。攜錫若登故國路,莫愁諸處不聞聲。」

又有偈曰:

「是非憎愛世偏多,子細思量柰我何。寬卻肚腸須忍辱,豁開心地任從他。

若逢知己須依分,縱遇冤家也共和。若能了此心頭事,自然證得六波羅。我有一布袋,

虛空無罣礙。展開遍十方,入時觀自在。吾有三寶堂,裡空無色相。不高亦不低,無

遮亦無障。學者體不如,求者難得樣。智慧解安排,千中無一匠。四門四果生,十方

盡供養。吾有一軀佛,世人皆不識。不塑亦不裝,不雕亦不刻。無一滴灰泥,無一點

彩色。人畫畫不成,賊偷偷不得。體相本自然,清淨非拂拭。雖然是一軀,分身千百

億。」

又有偈曰:

「一缽千家飯,孤身萬里遊。青目睹人少,問路白雲頭。」梁貞明三年丙子

三月,師將示滅,於岳林寺東廊下端坐磐石,而說偈曰:

「彌勒真彌勒,分身千百億。

時時示時人,時人自不識。」偈畢,安然而化。其後復現於他州,亦負布袋而行。四

眾競圖其像。

後人即以布袋和尚像,當作彌勒菩薩像。甚至於山門前、於齋堂處,皆供布袋和尚像。

並作對聯「大肚能容,了卻人間多少事;滿腔歡喜,笑開古今天下愁。」

還有所謂彌勒菩薩偈:

「老拙穿破襖,淡飯腹中飽;補破好遮寒,萬事隨緣了。有人罵老

拙,老拙只說好;有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,隨他自乾了;我也省氣力,

他也無煩惱。」

這偈子依我看來,應該是一貫道者寫的。

總之,彌勒菩薩從當來下生的未來佛,初變為精研教理的唯識祖師,次變為傲笑禪林的傅

大士,三變為「乞我一文錢。」的布袋和尚。至今已變成手持元寶的財神爺。竟每況

愈下,到俗不可耐了。

其實,在唐朝前的彌勒菩薩像,乃只有兩種造型:思惟菩薩與交腳菩薩。而後,竟多以大

肚的布袋和尚為造型。

勸各位不要供以布袋和尚為造型的彌勒菩薩。尤其不要供手持元寶的彌勒菩薩。因為這不

是供佛,而是在謗佛啊!


兜率淨土

兜率天位於空居天中,配對中品,即有福而無慧者。云何無慧?雖聞思,而未證初果。

其實,就算已證得初果以上;若以信願,而追隨、親近彌勒菩薩者,亦得往生兜率淨土。

云何有福?如經文“若有比丘及一切大眾,不厭生死樂生天者,愛敬無上菩提心者,欲為

彌勒作弟子者,當作是觀。作是觀者,應持五戒、八齋、具足戒,身心精進,不求斷結,

修十善法,一一思惟兜率陀天上上妙快樂。作是觀者名為正觀,若他觀者名為邪觀。”

不厭生死樂生天者:其實,正知見的佛弟子,所以求生天者,非為享天福,而是為修學佛

法也。即下所謂的:愛敬無上菩提心者。

云何以求生天而為修學佛法的方便呢?一者,有佛菩薩住世說法。二者,有同參善知識。

三者,障道的逆緣少,不會因此而退轉。

身心精進,不求斷結:云何既身心精進,又不求斷結呢?答言:是不求斷結,而非求不斷

結。即如俗謂的:只問耕耘,不問收穫一般。是不問收穫,而非不要收穫。

當於因中多努力,而非急於果上作計較。若煩惱過重,欲修十善,亦難也。

以兜率天還在欲界中,所以不必斷欲,不必入禪,即可往生矣!然若已斷欲、已入禪者;

也非就不能去也。

修十善法:即離身三、口四、意三之惡。身三:不殺生、不偷盜、不邪淫。口四:不妄語、
不兩舌、不惡口、不綺語。意三:不貪慳、不瞋恚、不愚癡。

修十善法

以我看來,常謂的十善。其實,只能說是「十不惡」而已!何以故?雖無過,亦無功也。

若無過,亦無功。或有功、亦有過,而功剛好可以抵過。則既不下墮,也不上昇。其云何

能升天呢?甚至說「不貪、不瞋」,是三果才有的證量。而「不痴」者,竟是羅漢果

才有的證量。故那是一般人天凡夫所堪能的呢?

於是乎,這十善的標準,既不能太高─太高即非證果不可。也不能太低─太低,連人道也

難保,更何況天道呢?不愚癡:就人天道而言,不愚癡者,主要在肯定因果,信仰三寶。

於是因為肯定因果,才能努力於斷惡修善也。因為信仰三寶,才能於斷惡修善時,更有著落也。

不貪慳:就人天道而言,因為還未離欲,所以不可能完全不貪。至少不能太貪!

云何不太貪:

1. 不可作「損人利己」的行為。

2. 能施有餘,補不足。即能布施財力、體力、心力和無畏力。

以布施者,整體的效益能提高,故有功也。

3. 若功大大於過者,才有升天的保握。

不瞋恚:雖對人有所不滿,但不能有「報復」的想法和行為。壓抑和迴避,也非究竟解決之道。

相信,唯有透過良好的溝通協調,才能真正的解決問題。甚至,化干戈為玉帛,變冤家成親家。

不妄語:或說為人處世要作到真不妄語,是很難的。至少不能為求「損人利己」而妄語。

可以不說真話,但也儘避免說謊話。

相信,誠實以待才是最直接.最省事的辦法。否則,既說了一次謊;便得更說十次謊、

百次謊來遮掩。遮掩到最後,竟不免東窗事發,前功盡棄。

不惡口:消極地是不惡口,感性、惡口是不能解決問題的;唯有透過良好、理性的溝通協

調,才能真正的解決問題。積極地是愛語。愛語是站在對方的立場,講對他有幫助的話。

不綺語:不說沒有意義,沒有效益的話。或天南地北,瞎說胡扯;或發洩情緒,雞同鴨講;

或皆發隱私,招惹是非。

故當或為發表異見,或為溝通協調,或為汲取新知,或為連絡感情等而說話,才有意義和效率。

不兩舌:消極地是不挑撥離間,積極地是能調和異端,萬眾一心。

如俗謂地「勸和不勸離」,事實上光勸和,未必有用。而是要能統理歧異,而達於互惠雙贏。

如佛法常說的「廣結善緣」

,緣結得愈廣,其福德也就愈大了。然有人卻圖以挑撥離間,

而賺點蠅頭小利。其實,短時間仲能有小利;長時間來看,乃虧損更大爾!

至於不殺生、不偷盜、不邪淫者,為大家已較熟悉故,不再多作說明也。

總結:
就修行者而言,要在此生中,證得「不受後有」

,竟誰有這個把握呢?然最低標準,至少不能墮落三惡道。

於是乎,未來世不出「人天道」而已!

天中的「無色界天」

,既不願去,也未必去得了。人道中,未來苦難方興未艾;我也不願再來人間。

而一般的天界,天福享盡,還必墮落淪迴。因此,到最後便只剩「欲界天和色界天」的淨

土可往生。色界天的淨土,得福慧具足,對一般人而言,標準又高些。地居天的淨土,

福慧不足,徒有「信願」爾!對一般人似最適宜的。然若標準太低,一則不能激發精進用

功之心,二則在下墮邊緣,若稍失錯,便將萬劫不復矣!

因此,對稍有道心的行者而言:空居天的淨土,無疑地將是唯一的選擇。

而空居天的淨土中,也唯有「兜率淨土」才是最適宜的。

條件:一、信願,信仰三寶,落實修學。二、從聞思中,建立正知見;並以此作為立身處

事的準則。三、隨緣修福─布施、持戒和禪定。四、尊重、禮敬、親近彌勒菩薩,並

發願來世得往生兜率淨土。

推 AHJKL:推，但第二行是指阿彌陀佛國土沒有阿羅漢嗎？
→ AHJKL:或是指"舍利弗"長老不能往生西方極樂世界？
→ kidstrife:阿羅漢已經超出三界,淨土還在三界之內
→ kidstrife:法師應該是說除非你證得阿羅漢超出三界之外
→ kidstrife:所有學佛人會隨自己心淨的程度往生對應的淨土
推 AHJKL:阿彌陀佛極樂國土的阿羅漢多到非是算數譬喻所能知之
→ AHJKL:又阿彌陀經是佛以對長老舍利弗所說，又有諸大阿羅漢聚
→ AHJKL:應該不會說"我對你說，但是除了你不能去之外，其他人都可以"
→ kidstrife:我認為法師在這裡指的淨土並不是狹義的指彌陀淨土
→ kidstrife:而是在欲界以及色界的淨土,法師引用維摩結經
→ kidstrife:隨其心淨,則佛土淨.
→ kidstrife:若有阿羅漢回小向大發願往生彌陀淨土
→ kidstrife:我想阿羅漢比尚未證果的凡夫更具資格也更容易往生