《沙門果經》懺悔八問
釋悟因
阿闍世王弒父，對佛陀懺悔後，果報還要受嗎？可以滅他的罪嗎？地藏懺、梁皇懺是哪一
種的懺悔法？如何讓懺悔真的幫助自己？八個問題，從阿闍世王的懺悔開始，探討佛教中
懺悔的真義。
阿闍世王犯了五逆罪，他對佛陀懺悔後，果報還要受嗎？
阿闍世王犯了殺父的五無間罪，向佛陀懺悔，還要受下地獄的罪報嗎？要。犯無間業要墮
落是決定的。阿闍世王的殺父之業，在現生的障礙是不能證果—這是障礙的真正意義，名
副其實的「業障」！將來還要承受無間地獄的果報。但是由於懺悔的因緣，無間業的苦受
力量就削弱，使他重報輕受。阿闍世王所下的地獄叫做拍球地獄，在地獄道經歷的時間很
短。「拍球」形容受苦短暫很快就脫離，猶如拍球落地立刻就彈起來。
一個人儘管有再重的罪，如果願意懺悔，還是可以繼續修行。學佛、聞法、發露懺悔，是
有利益的。《雜阿含經》說：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」
如同將鐵丸投在水中，鐵丸會立刻沉沒，但若將鐵丸放置在器皿中，隨著器皿的浮力，鐵
丸就不會沈沒。具足了正見，行為間有小錯，由於正見的引導，是絕不再造重惡業的。
阿闍世王所造的不善業，可依懺悔而滅罪嗎？
阿闍世王所造的種種不善業，或者我們所造的種種不善業，可以依懺悔而除滅嗎？可以從
幾個觀點來談：
果報不失
懺悔業障，並不能直接滅除業報，只是使罪業減輕或遞延。縱使證入初果向或初果以上的
聖人，他原來的果報還是不失，只是他能夠看透、證得實相，能坦然面對因緣果報。像神
通第一的目犍連，過去世的業報現前，還是被打得粉身碎骨，只是他能坦然接受，沒有因
此再增惡業、煩惱。不再新增惑、業、苦，這是懺悔的主要目的。
懺悔可以滅罪
懺法有三種：(1)作法懺悔：對所犯之罪釐清表白。須具體的依開遮持犯釐訂犯相，才能
針對所犯「作法」。(2)取相懺悔：於佛前用功以取瑞相，瑞相可能是見光、見華、見佛
相等則罪滅。(3)無生懺悔：深達罪源，諸法寂靜，實相無相，尚無有福，何況有罪。這
是般若境界，不是凡情所可臆測。懺悔的意義深長，下文將再詳述懺悔的方法。
懺悔是轉化罪業的助緣
《阿毘達磨大毘婆沙論》（大正藏卷27，頁593）「說一切有部」的「譬喻師」言：「一
切業皆可轉故，乃至無間業亦可令轉。」這理論說的是業可以轉，懺悔就是轉變業力的助
緣。
懺悔與業的關係如上所說，從果報不失來說，業果宛然；由於懺悔的助緣，而重罪轉輕受
或遞延受報。由重到輕，由立即到遞延，這是罪業的轉化。由於懺悔而改變因緣、改變命
運，對滅除罪業和轉業都有正面的助力。
佛法講「性空」是指萬法都依緣而起，但「性空」常被誤解為萬法不存在。佛法講「緣起
性空」，別忘了《大智度論》云：「信戒無基，名妄取空。」善業和罪業都是存在的。說
「性空」旨在說明諸法不是一成不變的，是可以改變的。只是正向的改變是建構在持戒、
修定、修慧的基礎上。若不是如實知見，只一味妄取空見，就如同認為牆壁是空，你的頭
也是空，硬是撞過去，到時是頭破血流，粉身碎骨，悔恨不及。修行之所以可能，是由於
萬法的緣起性空，建構在善法上，在持戒的基礎上，讓我們更加增上，這是智慧的作用。
有一次，那先比丘跟彌蘭陀王對話，國王問：「經典說，一個人在世間做惡多端，臨命終
時唸佛一句乃至十句，就可以往生佛國？我不信。」那先比丘回答：「就像一塊大石頭，
如果直接放在海上會立即沉下去。但是將石頭放在船上，石頭不會立刻往下掉。」這就是
懺悔的功德。所以若犯了戒，做了不如法如律的事，要有善知識協助，可向其表白懺悔。
他做你修道的助緣，真正完成的還是你自己。
在佛門修學，法門、佛陀或僧團師友、善知識都是修道的助緣。有同參一起共住、共修、
共學，這是福報。這個福報是別人給我的，是佛門的福德，所以要報佛恩，報三寶恩，報
眾生恩，報施主恩。佛法重視報恩，尤其是出家眾，既然出家，是方外之人，要常念袈裟
、缽盂、法器。袈裟缽盂是佛教沙門行化世間的象徵，是禮佛求懺悔的法器。祖德常說：
「袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器。」為什麼沙門不敬王者？沙門從方外的角度看生命
，是很尊貴的。不是你高我低，你我是非的爭辯。發心出家、修行、懺悔都是善根。應自
尊自重！
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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