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幾乎所有的宗教都注重懺悔，都希望它的信徒常常懺悔；佛教也不例外。在佛教裏面，懺
悔也是修行中不可缺少的。
為什麼宗教——包括佛教在內的宗教，都注重懺悔？懺悔的意義又是什麼呢？
我們知道，佛教是從印度傳入中國的；懺悔在印度的梵語，叫做“懺摩”。懺摩又是
什麼意思呢？《南海寄歸傳》說：“懺摩乃是西音，自當忍義——口云懺摩，意是請恕，
願勿嗔責。”（注一）就是說：懺摩乃是印度梵文的音譯，它的意義就是“忍”；如果我
們向人懺摩，意思就是請他人忍受和寬恕我做了對不起他的事情，希望他不要生氣、不要
責怪於我。所以，懺摩就是請求他人原諒自己的過錯——也就是做錯了事情之後的一種內
心的後悔。因此，懺摩又翻譯做“悔 往”（注二）——後悔以往所做的事情。
從梵語的“懺摩”，演變到“懺悔”，則是在印度的梵文中，加入了中文。《金光明
經文句記》卷三說：“懺悔二字，乃雙舉二音，梵語懺摩，華言悔過。”（注三）本來，
梵文懺摩一語的意思，就是我們中文的後悔、悔過，大概是古代的祖師，希望懺摩的意義
，更容易瞭解，於是，將“摩”字去掉，放入了中文的“悔”字，成了“懺悔”，如此，
人家一看，馬上就可以瞭解它的內容。因此，中文化的“懺悔”，就代替了純印度梵語的
“懺摩”。
但是，懺摩成了懺悔之後，在中國祖師的解釋之下，懺悔似乎比懺摩有了更深的意義
。《摩訶止觀》卷七說：“懺名陳露先惡，悔名改往修來。”（注四）懺悔不但具有去舊
，也含有更新——去惡行善的內容了，這與懺摩的只是後悔以前所做的過錯，請求他人的
忍恕，自然是義理上的進一步提升。不過，筆者不懂梵文，梵文懺摩的意義，是否但為忍
恕、悔往，只得存疑了。
從前面所述，就可以瞭解到：懺悔是在自己做錯事之後，知錯改過的表示，也是一種
不甘墮落，向上升進的心志。
人，是很容易犯錯的，《三昧水懺》說：“人之居世，誰能無過？學人失念尚起煩惱
，羅漢結習動身口業，豈況凡夫而當無過？但智者先覺，促能改悔，愚者覆藏，遂使滋蔓
。”（注五）所以，有了過錯，比方：對不起他人或對不起自己的良心時，唯一能夠補救
的方法，就是懺悔，勇於承認自己的過錯。做了對不起他人的事，就要去向他懺悔，請他
原諒；對不起自己的良心時，就自己責備自己，以後不再犯錯了。
懺悔的我們如即將被洪水淹沒的人，忽然伸手抓住了救命的繩索，自然心中又驚又喜
，牢牢抓住登上岸來，絕不會疏忽大意隨波逐流。又如犯下死罪的囚犯，即將臨刑，愁憂
恐怖無法言喻，此時忽然聽到特赦令，定會悲喜交集，感激國王再生之恩，誓當以死相報
。同樣現在我們被惡業煩惱的洪水沖漂，即將墮落三惡趣海底。地獄的一切刑具業已準備
妥當，牛頭馬面日夜相伴不離，時時刻刻伺機下手，此時上天無路，入地無門，但忽然抓
住懺悔的救命法門，聽到無上大悲法王發出的特赦令，業海無邊懺悔是岸，自然不勝感恩
戴德，誓願求哀懺悔。
由此可見，懺悔實在是修行中不可少的方法。有了懺悔，人們才能免除做錯事之後，
心中所產生的罪惡感；有了懺悔，做錯犯罪的人，才能夠改過向新，不致於長此墮落下去
。所以，佛教——乃至其他宗教都注重懺悔，的確是有它的道理存在。
一切有情，無始劫來，由無明故，內執有我，外執有法，起惑造業，由業招果，生生
死死，長墮輪回，不得出離。若欲出離，必須依法修行，懺悔業障，破我法執著，方可解
脫。若不懺悔業障，破除我法執著，則終不能出世解脫。
據《佛典》記載：唐朝有悟達國師（法名知玄），因有夙業，遂于左膝生一惡瘡，潰
爛流膿，長久不愈，俗稱“人面瘡”：後來悟達國師因得神僧迦若迦尊者的指點，囑以“
三昧水”澆洗，惡瘡才愈。但是在澆洗中這瘡忽然說起話來：“西漢景帝時你為袁盎，我
為晁錯，我被你謀害而死，所恨累世以來，尚未雪我殺身之仇，只因你十世為高僧，嚴持
戒律，勤修定慧，使我無穴可尋，等到這一世，你竟受寵忘憂，享受過奢，名利心起，有
損至德，失卻莊嚴，我才得到報冤的方便，令你瘡生人面，痛苦難堪，才覺甘心。”從這
段故事可以說明：人們一旦種下了惡業，不論時間多久，只要一遇外緣的引發，因緣結合
，都會受報的。《大寶積 經》雲： “假使百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自
受”，正是說明了這一點。佛經常云：“自作自受，共作共受，不作不受。”又云：“未
作不得，作已不失。”但是一般眾生無始劫來，顛倒沉迷，執我執法，哪有不造世間惡業
呢？既造惡業，則必感惡果。又如佛陀的弟子，神通第一的目犍連，在往劫之中曾是一位
捕魚的人，由於殺害水族動物太多，致使在成道證阿羅漢這一生，而被裸體外道活活打死
。因為水族動物在六道輪回中轉為人身，成為裸體外道，目犍連雖已證得了無學果位的阿
羅漢，但由於往昔的惡業存在，以致因緣聚會，還要受報。所以俗語說：“善有善報，惡
有惡報，不是不報，日子未到，日子一到， 一定會報。”
從以上兩則例證可以看出：悟達國師自從冤死晁錯之後十世為高僧，後來竟一念貪心
起，引發夙業現前而受苦果。就是聖者目犍連雖然煩惱斷盡，神通具足，功行圓滿，一旦
夙業現前，還得受報。何況初學佛者，慧根淺薄，業障深重，我法執著根深蒂固、若不認
真懺悔，消除罪業，怎能圓滿功德，而證聖果呢?凡 學佛者，在止惡修善、舍染趨淨的道
路上，切不可忽略或者輕視懺悔這一殊勝法門。
再舉一則故事，以便進一步說明善有善報，惡有惡報，種瓜得瓜，種豆得豆的因果報
應。據《因果錄》記載：梁武帝過去生中曾為樵夫，一次雨天上山采樵，入古寺院躲雨，
見屋漏水滴在佛像的頭部身部，心生愛護，用雨具蓋蔽佛像頭身，雨停出寺院，入深山處
，見一洞，中有猴啼，用石堵塞洞口，結果猴不得出，餓死洞中。因為樵夫在這一天中做
了一件大善大惡的事，便在來生做了梁朝的皇帝，後來又為侯景所困，餓死台城。這就是
善惡昭彰，因果不爽的業果實例。所 以《旃檀越國王經》雲： “罪福回應，如影隨形，
未有為善不得福，行惡不得殃者。”
《賢愚經》中講過：拘留孫佛時有個人貪污僧眾的財產，並且以惡語罵人，後來沒來
得及懺悔就死了。死後變成一條特別醜陋的怪魚，生生世世處於骯髒不堪的糞坑中，即使
賢劫千佛出世也不能得到解脫，累劫都在惡趣中受苦。我想如果他當時來得及懺悔，也不
一定會轉生到這種惡趣當中。所以，在座的每個人都應該對來世有一點考慮，來世會變成
什麼樣子？我們都應該好好想想。如果希望自己的來世特別好，那要看你造過罪沒有，假
如造過的話，那就一定要懺悔，否則，沒來得及懺悔就死去，會不會獲得解脫，誰也沒有
把握。有些人可能想：這麼著急幹什麼，慢慢懺悔不行嗎？實際上，修持佛法越快越好，
無常大鬼不期而到,生命只在呼吸間。
人們從不觀察自己死的時候會捨棄一切，所以在現世當中經常大發嫉妒心、嗔心、貪
心，造下了無數的罪業，這種罪業相當可怕，假如沒有及時懺悔，很可能會轉生在旁生當
中。《梁皇寶懺》的來源就是這樣：梁武帝的皇后在世時嗔心特別重，經常對六宮嬪妃心
生嫉妒。死後墮為蟒蛇，來到皇宮求梁武帝超度，它以人語對梁武帝說：“我生前嫉妒成
性，故現在轉生為這樣的旁生，全身鱗甲內皆有小蟲啃噬，感受極大的痛苦，你能不能想
盡辦法，幫我脫離這樣的惡趣？”說罷就不見了。梁武帝遂召集寶志禪師為主的十方高僧
大德，彙集懺悔文十卷，請僧眾禮懺。寶懺做完後皇在天空現天人身答謝梁武帝及大眾，
告訴他說：“我現在已脫離了惡趣之身，轉生於天界，此次前來答謝。”所以，這部懺悔
文的加持力很大，如今在漢地流傳非常廣，受到了人們的極大重視。
有罪一定要至誠發露懺悔
佛在經中呵斥廣嚴城的五百餓鬼說：“你們造惡業時，沒有慚愧畏懼，現在惡果現前
時，卻羞於見人。”確實很多凡夫都是如此，造惡業時膽大妄為，但讓他髮露出罪時，卻
又畏首畏尾，膽戰心驚，生怕別人知道，以後名聲不好，面子上過不去，這樣前怕狼後怕
虎，以各種邪分別念障礙懺悔的正念，一點勇氣也拿不出來，如此正象已服用烈性毒藥，
命在旦夕，良醫以方便令彼吐出，但他卻咬緊牙關，不肯開口，這樣縱然藥師佛也無可奈
何，只能是死路一條。如人墮在糞池之中，應該迅速求上岸，馬上沖洗滌蕩，如果在池中
停留的時間越長，那麼沾染得越多，越難洗淨，同樣罪業不馬上懺悔，它會如滾雪球般地
日日增長。《大乘本生心地觀經》云：“若覆罪者，罪即增長，發露懺悔，罪即消滅。”
《業報差別經》云：“若人造重罪，作以身自責，懺悔更不造，能拔根本罪。”
《普賢行願品》中云：復次善男子。言懺除業障者。菩薩自念。我於過去無始劫中。
由貪嗔疑。發身口意。作諸惡業。無量無邊。若此惡業。有體相者。盡虛空界不能容受。
我今悉以清淨三業。遍於法界極微塵刹一切諸佛菩薩眾前。誠心懺悔。後不復造。恒住淨
戒。一切功德。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我懺乃盡。而虛空界
。乃至眾生煩惱。不可盡故。我此懺悔無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭
。
禮佛持咒的懺悔功用
第一節 禮佛的懺悔功用
在佛門寺院的晚課中，有一篇“大懺悔文”。大懺悔文主要的內容，就是稱頌、禮拜
八十八佛；然後，念上一篇懺悔文，以表示發露懺悔；最後是發願回向。經文是采自《華
嚴經》的普賢行願品，也就是十大願王中的第八願。
為什麼這篇以“八十八佛”為主的功課，可以稱為“大懺悔文”，成為佛門住眾每天
晚課時必念的功課之一呢？這篇大懺悔文是宋朝時代，西夏一位從 西域來的法師，號“
不動”者所編集；因為他是修密教金剛部的，所以又被人稱為“金剛”法師。大懺悔文裏
面的八十八佛名，是引自《佛說觀藥王藥上二菩薩經》，和《佛說決定毗尼經》。前者有
五十三佛名，後者有三十五佛名，加起來共八十八佛名；最後的“南無法界藏身阿彌陀佛
”，則是另外加入的，不在前二經的佛名之內。
這五十三佛名和三十五佛名，真得具有那麼大的作用，使得依它們而組成的功課，被
稱為“大懺悔文”嗎？我們來看經中怎樣說。
在《佛說觀藥王藥上二菩薩經》中，有一段經文是：
“時藥上菩薩說是過去五十三個名已，默然而住。爾時行者即于定中，得見過去七佛
世尊毗婆屍佛而讚歎言：‘善哉！善哉！善男子，汝所宣說五十三佛，乃是過去久遠舊住
娑婆世界、成熟眾生而般涅槃。若有善男子、善女人及余一切眾生，得聞是五十三佛名者
，是人於百千萬億阿僧祇劫不墮惡道；若複有人能稱是五十三佛名者，生生之處常得值遇
十方諸佛；若複有人能至心敬禮五十三佛者，除滅四重、五逆及謗方等，皆悉清淨。以是
諸佛本誓願故，於念念中即得除滅如上 諸罪，”
佛云：「我曾往昔無數劫時，於妙光佛末法之中出家學道，聞是五十三佛名，聞已合
掌，心生歡喜，複教他人令得聞持，他人聞已輾轉相教，乃至三千人。此三千人異口同音
，稱諸佛名一心敬禮。如是敬禮諸佛因緣功德力故，即得超越無數億劫生死之罪。其千人
者，花光佛為首，下至毘舍浮佛，於莊嚴劫得成為佛，過去千佛是也。此中千佛者，拘留
孫佛為首，下至樓至如來，於賢劫中次第成佛。後千佛者，日光如來為首，下至須彌相，
於星宿劫中當得成佛。……十方現在諸佛善德如來等，亦曾得聞是五十三佛名故，於十方
面各皆成佛。
這段經文，對於想懺悔的人來說，相信是具有極大的吸引力。因為，只要恭敬的禮敬
五十三佛，就是造了四重罪——殺、盜、淫、妄；或者造了五逆罪——殺父、害母、殺害
阿羅漢、破和合僧團、惡意出佛身血，以及誹謗大乘經典等最重的罪業，都可以滅除，內
心重獲清淨。既然四重五逆的大惡大罪，都可以因敬禮五十三佛而消滅了；其他無意間所
犯的小罪，則只要敬禮五十三佛，便能獲得滅除，更是不用疑問了。
再來看《佛說決定毗尼經》中，如何解說“三十五佛”的功用：
“若有菩薩，成就五無間罪，犯於女人、或犯男子、或故犯塔犯僧，如是等餘犯，菩
薩應于三十五佛前，所犯重罪，晝夜獨處，至心懺悔……。菩薩如是現此三十五佛，如在
目前；思惟如來所有功德，應作如是清淨懺悔。菩薩若能淨此罪已，爾時諸佛為其現身，
為度眾生亦說種種諸行，成就愚惑諸眾生故。”《寶積經》云：“一切眾生，若有身具五
逆十惡重罪之者，萬劫千生不通懺悔，應須頂禮三十五佛，至心懺悔，一切罪障，皆得除
滅。
從這段經文可以看出，稱念（或觀想）、敬禮三十五佛，也可以滅除五無間的重罪，
功用和五十三佛是一樣的；不動法師將它們排列在一起，加上普賢行願品的發願回向，稱
之為“大懺悔文”，實在是無可厚非。因為，稱念、敬禮這八十八佛，可以懺除四重、五
逆、五無間地獄的重罪，自然可以說是功用最大的懺悔文了。
禮佛、念佛既然有這麼大的懺悔功用，那麼，我國佛教徒的愛好禮佛念佛，以拜佛為
懺悔的正途，也就不足為奇。
除了八十八佛為寺院晚課必須稱念、敬禮之外，一般佛教徒也有只禮拜一尊佛或菩薩
的。像釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、當來下生彌勒尊佛，以及觀世音菩薩、文殊菩薩
、普賢菩薩、地藏菩薩……等，都深受我國佛教徒的恭敬與禮拜。經典上也都有記載敬禮
這些佛菩薩的功德，除了能消業障滅罪，也能增長福德智慧。
總之，禮佛對一般佛教徒來說，是有它重大且廣泛的意義。因此，懺悔時自然就少不
了禮佛。
第二節 持咒的懺悔功用
咒語的懺悔功用，似乎跟禮佛不相上下，也有它不可思議的功效。
在佛門的早晚課中，咒語的誦念，占了很大的比例。尤其是早課，從楞嚴咒到大悲咒
、十小咒的持念，已經占了一半的功課；晚課雖然咒語較少，但仍然安排有大悲咒；同時
，蒙山施食，也多靠咒語的加持，就是念完了阿彌陀佛經，也要念上三遍的“往生咒”來
消業障。大乘佛教似乎離不了咒語，有顯就要有密，顯密配合，已成了大乘佛教的特質之
一；不僅中國祖師所編的早晚課有顯有密，就是印度大乘經典，也常常在經文之間，含有
一篇或多篇的咒。
咒語究竟有什麼奧秘？持咒會予人怎樣的作用呢？我們單就懺悔方面來探討它，其他
方面不談。
先來談“楞嚴咒”。在《楞嚴經》卷七中，佛說：
“阿難，是善男子持此咒時，設犯禁戒，于未受時，持咒之後，眾破戒罪，無問輕重
一時消滅。……若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶
如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。
“阿難，若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能
讀誦書寫此咒，身上帶持，或安住處、莊宅、園館，如是積業猶湯銷雪，不久皆得無生忍
。”
這是楞嚴咒的滅罪功用。從經文中來看，它的功用之大，與敬禮五十三佛是不相上下
的，同樣能滅五逆等五無間重罪；並且，還能滅除被稱為斷頭罪的比丘四棄（四波羅夷）
和比丘尼八棄罪，似乎已超過五十三佛了；至少對出家眾來說，楞嚴咒是比五十三佛來得
有意義。因此，楞嚴咒被古代祖師安排在早課的第一篇誦念中，或許是含有特別的意義吧
？大概也跟佛說此咒的因緣，也有關係。
楞嚴咒之外，大悲咒在中國佛教界，也是很受重視的。由於楞嚴咒長，持誦就比較不
容易；尤其是背誦。因此，除了早課時誦念外，其他的時間就少有人念；大悲咒便不同了
，它比楞嚴咒短，背起來容易，念起來也方便。於是，大悲咒流傳的廣泛，就不是楞嚴咒
所可以相比的了；而大悲咒的受重視程度，也是在楞 嚴咒之上。
大悲咒何以受到佛教徒如此的重視呢？我們仍然只從懺悔方面來探討。
《大悲心陀羅尼經》中說：
“若諸眾生侵損常住飲食財物，千佛出世，不通懺悔，縱懺亦不除滅；今誦大悲神咒
，即得除滅。若侵損食用常住飲食財物，要對十方師懺謝，然始除滅；今誦大悲陀羅尼時
，十方師來為作證明，一切罪障悉皆消滅。一切十惡五逆，謗人、謗法、破齋、破戒、破
塔壞寺、偷僧祇物、汙淨梵行，如是等一切惡業重罪，悉皆滅盡；唯除一事——於咒生疑
者，乃至小罪輕業亦不能滅，何況重罪。雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因。”
這是大悲咒的滅罪功用；所滅的也是最重的十惡五逆等罪。佛門早晚課中，都安排有
大悲咒的誦咒；拋開大悲咒在其他方面的功用不談，單就滅罪方面來說，無形中，誦念者
已得了極大的利益。
幾乎大部份的咒語，都有滅罪、消業障的功用，譬如：廣為淨土宗信徒所持誦的“往
生咒”，也有“於佛像前，胡跪合掌，日夜六時各誦三七遍，即滅四重五逆；十惡、謗方
等罪，悉得滅除。”所滅的也是重罪。再如早課十小咒中的“准提咒”，也有滅罪的功用
。《准提經》說：“若有比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍
，無量劫來所造五無間等一切諸罪，皆悉消滅，所在生處皆得值遇諸佛菩薩。”此咒跟其
他咒不同的是：規定要誦滿八十萬遍， 一切重罪就能滅除。
另外，“七佛滅罪真言”更是為滅除佛教四眾所犯的四重、八重等罪而說。《大方等
陀羅尼經》卷四載：
“爾時文殊師利，即從座起，偏袒右肩，右膝著地而白佛言：‘世尊，若比丘於世尊
去世之後，毀犯四重；若比丘尼毀犯八重；若菩薩，沙彌、沙彌 尼、優婆塞、優婆夷，
毀犯如是一一諸戒，所犯重罪，當云何滅？’佛言：‘善哉！文殊師利，乃能請問如是等
事，汝慈悲勝故，能發是問；汝若不發是問，我終不說彼惡世比丘所犯之過。善哉！善哉
！文殊師利，汝今諦聽，當為汝說。我去世後，若有惡律儀比丘毀四重禁，默然而受檀越
供養而不改悔，當知是比丘必受地獄苦 而無疑也。我今當出良藥救彼比丘重病……，”
於是，佛陀說出了七佛滅罪真言。這真言乃是過去七佛所宣說的，它主要的功用，就
是在滅犯禁戒的重罪。因此，叫做七佛滅罪真言。
第十七曇榮僧定二人行方等懺法得記感應(出唐高僧傳)
唐路州法住寺釋曇榮。貞觀七年。依清信士常凝保等請。于法住寺行方等悔法。至七月十
四日。有本寺沙門僧定者。戒行精高。於道場內。見大光明。五色間起上而下。中有七佛
。相好非常。語僧定雲。我毗婆屍如來無所著主真等正覺。以汝罪消故來為證。然非本師
。不與授記。如是六佛皆同此詞。最後一佛言。我是汝本師釋迦牟尼。為汝罪消故來授記
。曇榮是汝滅罪良緣。於賢劫中。名普寧佛。汝身器清淨。後當作佛。亦為普明。若斯之
應現感靈祥信難聞矣。
從上面的引例，持咒所能產生的懺悔功用，就不難瞭解了。《金剛經》中，佛說：“
如來是真語者、如語者、不誑語、不異語者。”佛經都源於佛說，經中既然說咒語和禮佛
能夠滅罪，自然是真實不虛、無可懷疑的了。
回向
經中云：“然諸福中，懺悔為最，除大障故，生大善故。”懺悔業障能使我們順利完
成修行的事業，減少修行路上的坎坷，最終成佛做祖。懺悔業障有這麼多的好處，有這麼
多的功德和福報。那麼我們不但要自己努力去懺悔，同時勸請和幫助他人懺悔。並且要把
這些功德和福報回向給自己的親朋好友及一切有情。發勇猛心，深信因果，相信種善因，
必結善果，種惡因，必有惡果。只有相信因果的人，才可能放棄世間的享樂，而付出無比
的毅力，斷一切惡業，刻苦的去修行。所以在求明心見性之前，一定要懺悔業障，深信因
果，勇猛精進地懺悔自己的業障。
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