印順法師佛學著作集--妙雲集下編之九『佛教史地考論』
八、文殊與普賢(以下只摘錄「文殊菩薩」部分)
文殊與普賢，為大乘佛教的著名菩薩，被稱為毘盧遮那佛的「脅侍」。依一般的解說
，菩薩有「此土」與「他方」兩大類。文殊，或說出於東方的「寶氏」世界（佛說文殊師
利淨律經），或說在南方（唯曰雜難經）等；而依『文殊師利般涅槃經』，是出於此土，
是從釋尊出家的。普賢，「不可量不可說，住處不可知，若住應在一切世界中住」（大智
度論卷一０）。那不但不是此土，甚至也不能說是他方的了。在初期的佛教中，並無文殊
與普賢的傳說；這也不是印度教固有的大神。文殊與普賢菩薩的出現，真是值得注意的事
。
一、文殊普賢與舍利弗目犍連：審細的研究起來，文殊與普賢，實為舍利弗與目犍連
的理想化。理由是：第一、文殊、普賢為毘盧遮那佛的「脅侍」，是代表佛陀弘化的。在
初期佛教中，舍利弗與目犍連，即是釋尊的兩大弟子，被稱為 [P234] 「雙賢」，「第一
雙」弟子，負著代佛揚化的重任。如『雜阿含經』（卷二四）說：「我觀大眾，見已虛空
，以舍利弗、大目犍連般涅槃故。我聲聞，唯此二人善能說法教誡教授辯說」。『中阿含
』（卷七）『分別聖諦經』（又增一阿含等趣四諦品）也說：「舍梨子比丘，能以正見為
導御也。目犍連比丘，能令立於最上真際，謂究竟漏盡。舍梨子比丘生諸梵行，猶如生母
；目連比丘長養諸梵行，猶如養母」。
第二、「大智文殊，大行普賢」，簡要的表示了二大士的德性。這在釋尊的教團中，
即是舍利弗與目犍連的德行。釋尊的大弟子，各有特長，而舍利弗與目犍連，佛記別他是
：「是二人者，是我弟子中智慧第一、神足第一」（大智度論（引律）十一）。大智舍利
弗，與大智文殊，僅為聲聞與菩薩的差別，古人也多能理解到。神足（通）即是行。我們
不能忽略的，大智，不但是為自己的。舍梨子以正見為導，生諸梵行者如生母；文殊教化
諸佛發菩提心，被稱為諸佛的老師。這啟迪正見的教化重任，在聲聞與菩薩佛教中，即由
舍利弗與文殊分別負擔， [P235] 這實為同一事實的不同說明。
第三、文殊乘獅子，普賢乘白象，這與舍利弗目犍連有特殊關係。舍利弗有「獅子吼
」的傳說，如『雜阿含經』（卷十四）說：「尊者舍利弗，作奇特未曾有說，於大眾中一
向獅子吼言。……舍利弗比丘善入法界故」。舍利弗的獅子吼，自稱能一日乃至七日，以
各式各樣的文義來解說佛說。『中阿含經』也有同樣的敘述。這在當時，引起了黑齒比丘
們的驚訝。我覺得，不但舍利弗的獅子吼，與文殊的乘坐獅子有關；他的「善入法界」─
─能以異文異義解佛說，也與『華嚴經』「入法界品」的諸大善知識，以不同的法門而同
入法界有關。目犍連的白象傳說，出於『毘奈耶』。『發智論』（卷十九）曾引述而加以
解說：「尊者大目乾連言：具壽！我自憶住無所有處定，聞曼陀枳尼池側，有眾多龍象哮
吼等聲」。
目連不但因聽見白象哮吼，引起佛弟子間的責難。他隨佛去滿富城，也是化一六牙白
象，坐著從空飛去（增一阿含經須陀品）。舍利弗、目連與獅象的關係，或者還覺得不一
定與文殊普賢的青獅白象有關。然讀到『大毘婆沙論』（卷一 [P236] 六二）的記載，即
覺得事非偶然。如說：「舍利子般涅槃時，入師子奮迅等至。大目犍連般涅槃時，入香象
嚬呻等至」。三摩缽底，即等至，為聖者聖慧所依止的深定。舍利弗與目連二尊者，依著
這師子奮迅，香象嚬呻定而入涅槃；文殊與普賢二大士，即坐著獅象而出現人間了。
此外，文殊與舍利弗的關係，還有兩點：文殊被稱為「法王子」，這雖是一切大菩薩
共有的尊稱，但在文殊，幾乎是私名化的。原來法王子的尊稱，也是舍利子特有的光榮。
如『雜阿含經』（卷四十五）說：「佛告舍利弗……汝今如是為我長子，鄰受灌頂而未灌
頂，住於儀法，我所應轉法輪汝亦隨轉」。舍利弗為法王長子，這與大乘的文殊師利法王
子，看出其中共同的性質。尤其是，舍利弗是摩竭陀的「那羅」（或譯那羅陀）聚落人，
文殊也有同一的傳說，如『文殊師利般涅槃經』說：「此文殊師利，有大慈悲，生於此國
（摩竭陀）多羅聚落…… 於我所出家學道」。
二、文殊普賢與梵王帝釋：釋尊為「人天教師」。人間的上首弟子，為舍利 [P237]
弗與目犍連；天上的上首弟子，即梵王與帝釋。佛教的早期傳說中，表示佛法為人類的迫
切需要，印度的大神──梵王與帝釋，也祈求釋尊說法，作釋尊的弟子。傳說：帝釋得須
陀洹果，梵王得阿那含果。論學位，並不崇高。但由於領導群神護持佛法，在佛教中逐漸
取得重要的地位。梵王與帝釋，在佛化的天國中，也成為佛的左右二大護法。如傳說的佛
從忉利天下來，他們即侍立左右。法顯『歷遊天竺記』說：「佛從忉利天上來下時，化作
三道寶階。佛在中道七寶階上行；梵天王亦化作白銀階，在右邊執白拂而侍；天帝釋化作
紫金階，在左邊執七寶蓋而侍」。此事，『增一阿含經』（卷三六），『有部毘奈耶雜事
』（卷二九）等，都有記載。又如釋尊去滿富城滿富長者家『增一阿含經須陀品）等，也
是梵王侍右，帝釋侍左的。梵王與帝釋的成為釋尊的脅侍，是佛教界眾所周知的事了。
梵王與帝釋的為釋尊脅侍，與文殊普賢為毘盧遮那脅侍，也有極其一致處。先論梵王
與文殊：大梵天王的示現色相，如『大毘婆沙論』（卷一二九）說：「馬勝遂發誠心，願
大梵王於此眾現。應時大梵即放光明，便自化身為童子像，首 [P238] 分五頂，形貌端嚴
，在梵眾中隨光而現」。梵王的為馬勝示現童子相，出於『長阿含』的『堅固經』。『長
阿含』的『典尊經』、『闍尼沙經』，也同樣的說到。這會使我們聯想到，文殊是被稱為
童子的。在文殊像中，雖也有無髻的及一髻的，但五髻文殊是更一般的。文殊的五髻童子
相，豈非即梵王的形態！
據傳說，印度的原始文字，由梵王誦出，所以稱為梵語。在大乘佛教中，阿字為初的
四十二字母，與文殊也有著特殊關係。阿、波、邏、遮、那，這字母的最初五字，被稱為
文殊的根本咒。『文殊師利問經』，也有關於字母的解說。婆羅門教的吠檀多哲學，在大
乘佛教中，被放在緣起無我的基礎上，修改而融攝他；平等空性的充分發揮者，在大乘經
中，無疑的是文殊菩薩。文殊師利童子與梵童子間，實在大有關係。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/17/yinshun17-13.html
--
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 115.43.123.229