1.文殊菩薩久已成佛。
《佛說首楞嚴三昧經》（CBETA T15, No. 642）：「過去久遠無量無邊不可思議
阿僧祇劫。爾時有佛。號龍種上如來。應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御
丈夫天人師佛世尊。於此世界南方過於千佛國土。國名平等。……汝謂爾時平等
世界龍種上佛。豈異人乎。勿生此疑。所以者何。即文殊師利法王子是。」
2.文殊為諸佛之師。
《佛說放缽經》（CBETA T15, No. 629）：「今我得佛。有三十二相八十種好。
威神尊貴度脫十方一切眾生者。皆文殊師利之恩。本是我師。前過去無央數諸佛
。皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母。文殊
者佛道中父母也。」
文殊師利菩薩出現在許多大乘經典；
例如：《妙法蓮華經》一開始之〈敘品〉中文殊菩薩為大眾說法，說到了《法華經》
的緣起，與過去劫時文殊曾為然燈佛與彌勒等人老師的因緣。
又如常見的「藥師法門」：《藥師琉璃光如來本願功德經》即為曼殊室利法王子啟白
請佛陀轉法輪而宣說；經中也提到若有人願生西方淨土，若聞藥師琉璃光如來名號，臨命
終時有八大菩薩接引示其道路，八大菩薩第一位提到的是文殊師利菩薩。
提到「藥師法門」，一般佛教徒有認為與今生利樂較有關係的看法，此經也與文殊師
利菩薩關係密切，略引法師法語作介紹參考，當中也有對「童子」一詞釋義：
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摘自：〈藥師經講記〉
印順法師
爾時，世尊讚曼殊室利童子言：『善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，勸請我說諸佛名號
，本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽，極善思惟，當
為汝說』。
上由曼殊室利代表啟問諸佛名號，及本願功德，今佛允許開示。
當代眾請法的「時」候，「世尊」便「讚」嘆「曼殊室利童子」說：「 [P42] 善哉
！善哉」！即是說；好極了好極了！因為菩薩的勸請，不但適應眾生的需要，而且契合佛
陀救世的悲懷，所以世尊對他頻頻稱許。
上稱曼殊菩薩為法王子，此地又稱他是童子。童子的含義，略說兩點：一、約世俗說
：菩薩都是隨應眾生而現身的，沒有一定的形相；為什麼樣的眾生，就示現什麼樣的身相
，一切都是為了適應眾生。不過，在諸大菩薩中，曼殊多示現童子相；如觀音菩薩，多現
女人身，雖然他有三十二應。曼殊菩薩的道場，據華嚴經說，是在印度東北的清涼山，中
國佛學者，一向肯定即山西五台山。從前無著文喜禪師，因仰慕曼殊菩薩，特地從老遠的
南方，到北方去參拜，結果是走遍全山，都不曾遇見菩薩，內心覺得非常失望，慚恨自己
的善根淺薄。後來看見一個放牛的小孩，手裡牽著一條牛，引導他去參見一位老者。禪師
因遇不到曼殊菩薩，心裡總有些怏怏不樂，可是等到與他們晤談後，忽然小孩變了相，騎
在一頭獅子身上，顯然就是曼殊菩薩。這一公案，見於中國的佛教傳紀。曼殊示現童子相
的事蹟，在中國很多。 [P43]
二、約勝義說：菩薩修行，進入高階段的時候，有一位次叫童子地（即第九地）。童
子有良好的德性，一切是那麼天真，純潔，那麼熱情，和樂，易於與人為友，沒有記恨心
，不像世故深的成人，那麼虛偽、冷酷、無情。菩薩修到那階段，洋溢著慈悲與智慧，熱
情與和樂，內心純淨，故以童子形容菩薩，表徵菩薩的純潔、天真、高尚、熱情、和樂的
美德。
佛因曼殊童子問法，極為扼要，恰當，所以稱讚他，接著便說：「曼殊室利！汝以大
悲」心，「勸請我」廣「說諸佛名號」，及「本願功德」；這是「為」了要救「拔」那些
受「業障所纏」的「有情」，及「利益安樂像法轉時」一切「有情」之「故」。這本為曼
殊菩薩請說的話，現在佛把話重提一遍，以讚美印可他所問的合理。
(中略)
爾時，曼殊室利童子白佛言：『世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子
、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。
如來說到，於藥師法門凡能受持、供養的眾生，藥師如來及與諸佛，都會加被護持；
曼殊室利菩薩，即隨順佛旨，而說自己與諸天護持。先是曼殊菩薩發願護持。
當釋尊開示供養利益「時」，「曼殊室利童子」稟「白佛」說：「世尊」！受持供養
有這麼大的功德，為了利樂有情，「我當」發大「誓」願，要「於像法轉時，以種種」善
巧「方便」，「令」一切有清「淨信」心的「善 [P126] 男子、善女人等」，大家都能「
得聞世尊藥師琉璃光如來」的「名號」，甚「至」在惛沈的「睡」夢「中」，也「以」藥
師「佛」的「名」號，給他們聽到而有所「覺悟」。這是曼殊菩薩在佛前所發的悲願。現
今大家能夠聽到藥師如來的聖號，和親聞藥師如來本願功德經，可說皆因曼殊菩薩的悲願
力的加被。夢裡見佛或聞佛名號，也是常有的事。半年前，有位居士告訴我：臺中有一位
太太，原是天主教徒。一天夜裡，在夢中見一塊不像是樹幹又不像石頭的東西，上面刻著
『大悲心陀羅尼』六個大字。她為此請教很多人，個個都說不懂；後來遇到一個佛教徒，
才告訴她，佛教確有這麼一部叫『大悲心陀羅尼』的經典。她於是改信佛教，並且發心印
行那一部經。這有兩方面的因緣：一是自己善根已經達到成熟階段，二是菩薩的大悲願力
，使眾生在夢中不知不覺間發現到。當前法會大眾，不要以為自己沒有善根，夢裡不曾見
有菩薩指點；我們在清醒時，能夠聽聞或持念藥師聖號，及能聞此藥師法門，比之夢中的
見佛聞法，善根要深厚得多呢！
(中略)
『世尊！有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來
一佛名號，便獲爾所功德勝利？由此不信，返生誹謗；彼於長夜，失大利樂，墮諸惡趣，
流轉無窮』。佛告阿難：『是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑
惑，墮惡趣者，無有是處。
眾生對此難可解了的諸佛甚深行處，若相信不疑有何功德，若誹謗不信有何過失。先
由阿難陳述不信的過失。
阿難說：「世尊！有諸眾生」，因為「信根（堅固的信心，如樹之生根）不具」足，
「聞說諸佛甚深行處」，便「作」這樣「思惟」：憑什麼理由，「但念藥師琉璃光如來一
佛」的「名號」，就能夠「獲」得那麼多的微妙「功德」，和殊「勝」的「利」益？「由
此」疑惑「不信」，繼而「返生」種種「誹謗」。因這是諸佛共同的甚深境界，智慧較深
的，還可從推理中求得信解，若智力薄劣的，對於佛法沒有深固信心的，當然難於信受了
。不信而反加誹謗佛法，罪過很大，所以說：「彼於」漫長的生死「長夜」中，得[P156]
不到佛光的照耀，一切福德智慧無由滋長，「失」去了極「大利樂」！永遠「墮」落三「
惡趣」中，沈沒苦海深淵，「流轉無窮」，求出無期。般若經讚毀品說：一切功德讚嘆經
典為大；一切罪過以毀謗經典為重。
接著，由佛讚嘆信受的功德。佛「告」訴「阿難」說：「是諸有情，若聞世尊藥師琉
璃光如來名號」，而起淨信，「至心受持」憶念，恭敬供養，「不生」絲毫「疑惑」；如
果這樣而還會「墮」於「惡趣」，決定「無有是處」！因為聞說藥師如來的名號，能夠信
受憶持，至心稱念，便可蒙佛慈悲願力的加被，得以往生淨土，或受生天上人間了，那有
墮於惡趣之理？這是決無可能的。
『阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威力。阿難！一切聲聞
、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解；唯除一生所繫菩薩。阿難！人身難得；
於三寶中，信敬尊重，亦難可得；聞世尊藥師琉璃光如來 [P157] 名號，復難於是。
既說明了信謗的德失，再歸結到，對藥師法門能生淨信，能如實理解，為最極難得，
最極希有。所以釋尊又告訴阿難說：這以上所說藥師如來的無邊功德，「是諸佛甚深」悲
智「所行」的境界，一般眾生「難可信解」，而「汝」阿難現「今」卻「能」信「受」，
「當知」這不是你自己的智慧力所能辦的，而完全「是如來威力」的加被。因為，這不但
一般愚癡闇昧的凡夫難於信解，即解脫生死，證得小乘極果的「一切聲聞」和「獨覺」，
以「及未登」初「地」之前──十信、十住、十行、十回向的「諸菩薩等」，也都同樣「
不能如實信解」。登地菩薩，對於佛法才算已經登堂入室，分證得如來的法身，也才能部
分如實信解諸佛的甚深行處。如實信解，是真實的、親切的確信，和徹底的、明了的體解
。如一瓶醋，祗聽別人說是酸的，雖然可信，但不夠確切實在，必須親自嘗了一口，然後
才確實知道它是酸的。我們平常的信，祗是一種仰信；相信佛、菩薩、祖師等，均屬仰信
，即由尊敬仰 [P158] 慕而起信。對於佛果的功德，凡夫固然不能如實信解。就連二乘聖
者，地前菩薩，也都未能如實信解，「唯除一生所繫菩薩」──即下一生就成佛的補處菩
薩，才能如實信解。阿難的信，與我們的信，同屬於仰信；真正的如實信，那就要親自體
證，所以極其不易。
釋尊以如實信解不易，又作層層深入的說明：在生死輪迴中，「人身」是非常「難得
」的；得了人身，能「於三寶中」，起「信敬尊重，亦難可得」。如今世界上二十多億的
人群中，信敬三寶的能有幾人？這雖然是難中之難，但還不及聽聞藥師如來而如實信解的
難得，所以說：「聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是」！這有三層：第一人身難得，
第二信敬三寶更難得，第三聞藥師名號更極難得；由前面的兩難得，顯示最後的難得。釋
尊為什麼要這樣說呢？須知對佛的果德，難信能信，難解能解，才顯出信解者所獲的功德
是如何之大！
『阿難！彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行；無量善巧方便；無量廣大願；我若一劫，若一
劫餘而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便，無有盡也』！
佛的德行難思，信解固然難得，功德無盡，也難以盡說。因為佛有無窮無盡的功德，
故難以信解；由於難信難解，顯得佛功德的無窮無盡。
佛對「阿難」說：「彼藥師琉璃光如來」，為什麼有那樣大的功德，令眾生聞其名號
，一切災難悉皆消除，一切願求都能滿願？因為，在過去菩薩因地中，修「無量」的「菩
薩行」，發「無量」的「廣大願」，所以成佛以後，即有「無量善巧方便」，慈濟一切有
情，令其離苦得樂。不但佛果的善巧方便，無量無邊難以說盡，即菩薩因中的廣大行願，
也難說盡，所以釋尊說：「我若」以「一劫」或「一劫餘」的時間，「而」來「廣說」藥
師如來的無量行願，和善巧方便，也還是說不完。因為「劫」的時間雖長，而到底是有「
盡」的；「彼」藥師「佛」的廣大「行願」，及其「善巧方便」，卻是「無有」窮「盡」
的，怎麼說也說不完。這是顯示藥師如來因行與果德的 [P160] 廣大無盡。
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