轉輪王的佛教化
在佛教的發展過程當中，結合了古印度轉輪王的觀念，
善巧的將佛陀與轉輪王之間作了連結。在《長阿含‧轉輪聖
王修行經》中提到，君主若能奉行「正法」，則「輪寶」自
會顯現空中，這裡的「輪寶」轉變成一種具有象徵奉行「正
法」的信物；或如仙人阿私陀預言悉達多太子在家則成轉輪
王，出家則成法輪王等故事；或後世將佛陀在菩提伽耶的悟
道比喻為掌握「輪寶」，入世傳道則被稱為「轉法輪」；或
《大智度論》卷25以轉輪聖王之七寶及其治化，與佛之七覺
支等並舉等。在北傳佛教的經典當中，更多以「一王一如來
」的手法將二者結合，譬如《長阿含》卷六記載，當來彌勒
出現時，儴伽轉輪聖王將出現。《如來智印經》中記載，月
髻佛出世時，慧起轉輪聖王出現。
隨著轉輪王的觀念與佛教不斷地融合，佛經當中不再只
是將佛陀與轉輪王之間作譬喻、比擬，而是更具體的說明理
想中佛教化的轉輪王的相貌。在元魏菩提流支所譯出的《大
薩遮尼乾子所說經》中，描述嚴熾王向大薩遮尼乾子請教佛
教治國的過程當中，大薩遮尼乾子說明了佛教轉輪王的定義
：
「轉輪王者，有一種轉輪王，謂灌頂剎利統四邊畔，獨
尊最勝護法法王，彼轉輪王七寶具足。何等七寶？一者，夫
人寶；二者，摩尼寶；三者，輪寶；四者，象寶；五者，馬
寶；六者，大臣寶；七者，主藏寶。彼轉輪王如是七寶具足
成就，遍行大地無有敵對、無有怨刺、無有諸惱、無諸刀杖
。依於正法，平等無偏，安慰降伏。‧‧‧修十善法，不令
邪法殺生等壞，名為護法。‧‧‧轉輪聖王以十善道化四天
下，悉令受持離十惡業、行十善道，具足成就，名為法王。
」 《大薩遮尼乾子所說經》王論品第五
在經文中，保留著傳統轉輪王「七寶具足」及「遍行大
地無有敵對、無有怨刺、無有諸惱、無諸刀杖」的基本觀念
。在佛教理想化的轉輪王觀念中，以「灌頂」為喻說明轉輪
王必須皈依佛教，信受佛法，除了自己修十善法，護持佛法
之外，也必須推行佛教理念，以「十善道」教化天下，成為
「行法行王」，說明了佛教化轉輪王的基本相貌。
在這個定義條件下，一般學者及佛教徒則普遍的以為，
西元前三世紀孔雀王朝的阿育王符合轉輪王的條件，或是「
鐵輪王」，主要的原因有二：
(1) 阿育王是歷史上所載，第一個統一全印度的君王；
(2) 阿育王本身是個虔誠的佛教徒，同時以「佛法」為依
憑而治國，在印度佛教的發展及傳播，同時具有相當
大的貢獻。
以此之故，阿育王普遍被後來的印度人與佛教徒承認為
轉輪王。未來幾篇，我們將簡單的介紹一下阿育王（或丘就
卻）的傳說。
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