在丘就卻發展大乘佛教政治的經典考證中，古正美教授提到了
幾部重要的經典，包含了《伅真陀羅所問如來三昧經》、《道行般
若經》、《大薩遮尼乾子所說經》、《犍陀國王經》、《佛說月光
菩薩經》等等。
首先，古正美教授指出《伅真陀羅所問如來三昧經》及《道行
般若經》二部經典，前者是描述伅真陀羅王帶領月支人及犍羅陀人
聽佛說法及供養佛和大眾的經典；《道行般若經》則是描述則曇無
竭菩薩於犍陀越教化以大乘佛教的過程，並且在經中將曇無竭視作
「尊貴教敬當如佛無有異」。根據古正美的考證及比對經文內容，
表示這二部西元一世紀左右所出世的大乘經典，並非後世追紀或紀
史的經典，而是直接紀述貴霜王朝丘就卻發展佛教政治及大乘佛教
的當時情形，其目的是為了傳播大乘佛教及作為支持丘就卻為佛教
轉輪王的用途。
譬如在《伅真陀羅所問如來三昧經》所記載「有王名曰伅真陀
羅。從名香山。與諸伅真陀羅無央數千。與犍陀羅無央數千。與諸
天無央數千。而俱來說是瑞應。」古正美教授考察經文當中的「伅
真陀羅」即梵語中「伅真（月亮）」及「陀羅（支持）」，即作「
月支」，因此「伅真陀羅王」即「月支王」。經文中提到「從名香
山」中的「香山」即是「犍陀越」，「犍陀越」梵語本身意思就是
「香國」、「香地」。比對《道行般若經》中如此描述：「香風四
散，分布四出，無不聞者。譬如天香，用是故，名為犍陀越國。」
而在《道行般若》的異譯本《大明度經》及《小品般若》中，則將
犍陀越國分別譯作「香淨國」、「眾香國」。這表示，伅真陀羅王
本身雖非犍陀囉人，但因統治之故而有「香山王」的稱號。
同時代的經典作品《犍陀國王經》當中，則提到了一位原本「
奉事婆羅門」、「名號犍陀」的國王，向佛求法，佛授五戒十善並
告犍陀王可作「遮迦越王（轉輪王）」的故事。在後來的《大薩遮
尼乾子所說經》也記載了「嚴熾王（月光王）」求法於「大薩遮尼
乾子」的內容。
古正美教授回顧西元1~6 世紀當時貴霜王朝當中，唯有丘就卻
在統治犍陀羅時期有信仰大乘佛教的跡象，因此判斷所指即是丘就
卻。
在這裡我們必須注意的是，「大薩遮（Saccaka）」 意為「善
解諸論、妙智入微」，「尼乾子（Nigantha）」即是耆那教僧人的
稱呼。佛教與耆那教原本就是彼此競爭的宗教，在漢巴早期佛典中
，也經常見到 Saccaka-Nigantha 與佛教徒彼此之間的辯論。然而
在《大薩遮尼乾子所說經》則將之改造為佛教大菩薩，或許顯示大
乘佛教與耆那教彼此之間有著微妙的關係，同時我們都知道發展大
乘佛教的重要人物──優婆鞠多在皈依佛教之前，本身是一個耆那
教徒，當中是否有特殊的因緣及發展背景是值得討論的，這個問題
相信古正美教授在作貴霜王朝佛教政治及大乘佛教研究的過程當中
，也應該注意到了這個狀況，因此在講座的過程當中，古正美教授
也曾提到了耆那教與大乘佛教之間的關係，可惜並未深入說明及討
論，筆者曾就此問題私下請教了古正美教授的意見，不過只獲得欲
言又止的微笑。
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是生滅法 Uppada vaydhammino;
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