以阿含經為主的政治思想 楊惠南
四、阿含經裏的彌勒淨土
前文說過，「七寶成就」的轉輪聖王──螺，是出生在未來「人壽八萬歲」的「彌勒
淨土」。彌勒，是阿含經中唯一提到的菩薩。增一阿含卷十一第六經說：「彌勒菩薩經三
十劫(大約五十六億餘年)，應當做佛至真等正覺。」同經卷三十八第三經則說：「彌勒出
現時，聲聞三會。初會之時，九十六億比丘之眾；第二之會，九十四億比丘之眾；第三之
會，九十二億比丘之眾。皆是阿羅漢，諸漏已盡。」這是有名的「龍華三會」(1)，描述
彌勒佛所度眾生之多。這些預言，與中阿含卷十三(王相應品說本經第九)所預言的，完全
相同。說本經不但預言了彌勒的成佛以及轉輪王──螺的出生，而且還描寫了當時世界的
情形，這就是所謂的「彌勒淨土」：
「未來久遠，當有人民，壽八萬歲。人壽八萬歲時，此閻浮洲極大富樂，多有人民，
村邑相近，如雞一飛。諸比丘！人壽八萬歲時，女年五百，乃當出嫁。諸比丘！人壽八萬
歲時，唯有如是病，謂寒、熱、大小便、欲飲食、老，更無餘患。」
(1) 依秦譯、唐譯者彌勒經，彌勒本來成佛是在一株名為「龍華」(龍花)的菩提樹下，並
在樹下說法三次，所度人數如本文所引增一經所說，因此稱這三次說法為「龍華三會」。
這些原始聖典的片段描寫，後來都匯入了大乘經，成了描寫彌勒淨土的許多經典。其
中最有名的是佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(簡稱「彌勒上生經」；劉宋，沮渠京聲譯)，
以及各種「彌勒下生經」，例如：西晉，竺法護譯的佛說彌勒下生經；後秦，鳩摩羅什譯
的佛說彌勒下生成佛經；唐，義淨譯的佛說彌勒下生成佛經等。這些經典，在隋唐及宋、
元、明，都扮演著極具重要的政治角色：武則天利用它們來奪權，朱元璋利用它們打天下
，其後，由於朱元璋的壓抑，更成為明、清兩朝中各種祕密宗教和反叛意識的信仰源泉
(1)。
中含說本經對彌勒淨土的描述是最原始的，因此也是較為樸實的。其後，諸大乘經則
有比較詳盡的刻劃；例如唐譯的下生經，對彌勒淨土的描寫，即有下列幾個重點：(1)象
徵土地遼闊、交通發達的「大海水漸減」、「地無諸荊刺」。(2)象徵工業進步、經濟富
足的「自然出稻香」、「諸樹生衣服」、「諸有欲便利，地裂而容受」。(其他二譯還有
「金銀、珠寶、車渠、瑪瑙、真珠、虎珀，各散在地，無人省錄」的描述。)(3)象徵醫藥
發達的「人壽八萬歲」、「無有諸疾苦」。(4)象徵政治清明的「國土咸富盛，無罰無災
厄」。(5)象徵道德淨化的「彼諸男女等，皆由善業生」。
唐譯彌勒下生經也說到了本來的轉輪聖王，不過名字與中含說本經略有出入，他不叫
「螺」，而叫「餉佉」，諒想那只是譯名的不同罷了(參見八三三頁註譯(6))。經中對餉
佉王的描寫有幾個重點：(1)「七寶皆成就」(已說)；(2)象徵天下太平的「四海咸清肅，
無有戰兵戈」，乃至「王有四大藏，各在諸國中」(2)；(3)象徵民主、法治、教育普及的
「正法理?生，設化皆平等」。
顯然，唐譯彌勒下生經，不管是對淨土的描寫或對輪王的描寫，都不過是阿含經的擴
充而已。在民主法治的政治意義上，諸彌勒經的描述，最值得一提的就是淨土相狀的第
(4)──象徵政治清明的「無罰」(沒有刑罰)。從佛教的觀點看來，不管是寬容異己的「
無罰」，或自由放任的「唯有法王，無王者號」(3)，無疑地，都是全體佛教徒所祈盼的
！
(1) 參見楊惠南之「論前後期佛教對解脫境的看法」(臺大文史哲學報第二九期頁二七九
－三一五，特別是頁三○六－三一四)。又見戴玄之之「白蓮教的本質」(師大學報第十二
期頁一一九－一二七)、「白蓮教的源流」(中國學誌第五期，頁一○三－一○八)，以及
李守孔之「明代白蓮教考略」(臺大文史哲學報第四期)。
(2) 此中「四大藏」，依西晉．竺法護所譯「佛說彌勒下生經」所說：「乾陀越國，伊羅
?寶藏，多諸珍奇異物，不可稱計。第二彌梯羅國，綢羅大藏，亦多珍寶。第三須賴吒大
國，有大寶藏，亦多珍寶。第四波羅 蠰佉，有大寶藏，多諸珍寶，不可稱計。」新羅，
憬興之「三彌勒經疏」，對這四大藏有詳細的解釋。
(3) 此句乃大品般若經卷十九夢行品第五八中的經文。另外，後漢．支婁迦讖譯「阿?佛
國經」卷上阿?佛剎善快品第二，亦有「其剎中無有王，但有法王佛天中天」語；同經同
卷同品，還有「其佛剎人民，皆悉無有牢獄拘閉之事」語。事實上，阿?佛國經所描述的
淨土，是很相近於彌勒淨土的(參見楊惠南之「論前後期佛教對解脫境的看法」)。
彌勒淨土，除了在民主法治一點上，顯出其殊勝的意義之外，還在它為我人構繪了一
個民生富足的社會。中山先生說過：「民生就是人民的生活，社會的生存，國民的生計，
?眾的生命。」(1)㕑他還說：「民生是社會進化的重心，社會進化又是歷史的重心，歸結
到歷史的重心是民生，不是物質。」(2) 他說，這是他的理論與馬克思那種以物質為歷史
重心的理論不同的地方(3)。我人可以進一步說，諸種彌勒經所構繪的淨土相狀，正是民
生主義所試圖達到的「大同世界」。中山先生認為解決民生問題的方法有二，其一是平均
地權，其二是節制資本(4)；而其具體的方案則不外是：(1)都市土地的「照價抽稅」、「
照價收買」(所謂的「漲價歸公」)(5)；(2)農村土地的「耕者有其田」(6)；食、衣、住
、行等問題的解決(7)。依此，民生主義中的理想社會，是一個全民共享的社會，所以中
山先生說：「人民對於國家要甚麼都是可以共享，才是真正達到民生主義的目的，這就是
孔子所希望的大同世界。」(8) 從上述我人對彌勒淨土的描述，我人還可以說，這豈只是
孔子所希望的大同世界，也是佛經裏面所嚮往的彌勒淨土吧！
(1)「三民主義」民生主義第一講，頁一七二。
(2) 同前書，頁一八二。
(3) 參見前書，頁一七二－一九三。
(4) 同前書，頁一九四。
(5) 同前書，頁二○三－二○七。
(6) 同前書，頁二一五－二一六。
(7) 同前書，頁二一○－二四二。
(8) 同前書，頁二一○。
五、結論
佛陀的偉大，不只在他提供我人一條通往出世間的解脫之道，還在他告訴我人一條如
何「倒駕慈航」的方便門徑。佛陀以其宗教家的胸懷，悠遊於寧靜無諍的山林，卻時刻不
能忘懷苦難的眾生，以尋求救拔之道。然而，所謂的救拔，並不只是心靈的得救；物質的
、肉體的、生活空間的改善，往往超過心靈平靜的重要性，因為，心與物、精神與色身，
到底是不可分割的。
原始聖典──阿含經，提供了佛弟子對改良世道人心的靈感泉源。我人可以想見的，
歷代的佛弟子們，在虔誠地酣飲這無盡的泉源之後，或發出會心的微笑，或凝成潸潸熱淚
，或高歌，或低吟，或起而參與社會的改革運動，以致開展出多彩多姿的大乘法門。其中
，大乘的淨土法門(特別是彌勒淨土)有其特殊的政治意味，在古代印度那種低沉的政治氣
氛下(古代中國也是一樣)它給予人們一種永不磨滅的希望！
〔主要參考書目〕
(1) 四阿含經，大正藏卷一、卷二，臺北新文豐出版公司影印。
(2) 南傳大般涅槃經，巴宙譯，臺北慧炬出版社六十一年初版。
(3) 大薩遮尼乾子受記經，大正藏卷九第二七二經。
(4) 佛說彌勒下生成佛經(唐．義淨譯)，大正藏卷一四第四五五經。
(5) 三民主義，孫文講，臺北三民書局六十八年七版。。
(6) 大乘佛教思想論，木村泰賢著、演培法師譯，臺北慧日講堂六十七年重版。
(7) 佛世時印度十六國的政治形勢，憍桑比著、巫百維譯；收錄於張曼濤編「佛教與政治
」(現代佛教學術叢刊)頁一－二七，臺北大乘文化出版社六十八年初版。
(8) 論前後期佛教對解脫境的看法，楊惠南著；文史哲學報第二九期，臺北國立臺灣大學
文學院六十九年出版。
轉自以下網址：
http://tinyurl.com/3yor2j
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
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