肆、蠶絲與羊毛
故意殺害畜生命得波逸提，比丘的衣服、臥具等日常用品，自然要避免使用殺生物，如不
得用「雜野蠶綿」作新臥具。這裡，有一個問題：在律典中，用「雜野蠶綿」作新臥具，
或用「新純黑羺羊毛」、「新純白羊毛」作新臥具，皆是尼薩耆波逸提[30]。「雜野蠶綿
」臥具，是蠶絲和綿參雜而作成的臥具，如今之蠶絲被（非100％）；「新純黑羺羊毛」
、「新純白羊毛」臥具，是用黑羊毛、白羊毛作的臥具，即黑色羊毛被、白色羊毛被。蠶
絲的取得，煮繭抽絲會殺害畜生（蟲）命；羊毛的取得，則只要剪羊身上的毛就可，不必
殺羊就能取毛，何故都是尼薩耆波逸提？這問題，可從二方面來解說：
一、從世尊制戒的事緣來說，比丘之不得使用新野蠶棉作臥具，主要在於煮繭抽絲是一種
殺生行為，如《僧祇律》：比丘至養蠶家乞討絹絲，主人「持繭內釜中，啾啾作聲」，主
人嫌責：「我聞沙門瞿曇無數方便讚歎不殺，毀呰殺者，云何沙門釋子故殺眾生，失沙門
法，何道之有？」《五分律》：比丘親自煮繭，居士譏嫌說：「沙門釋子與我何異？此等
常說慈忍眾生，而今親自煮繭，無沙門行，破沙門法」；居士在比丘前煮繭，蛹動作聲，
比丘教他：按著湯中。居士即呵罵：「汝常說不殺生法，而今教人殺生，無沙門行，破沙
門法。」《四分律》：比丘到養蠶家乞蠶絲，在旁邊看煮蠶繭，當「爆繭時，蠶蛹作聲」
，居士們見了即說：「沙門釋子無有慚愧，害眾生命，外自稱言：我修正法，如是何有正
法？求索蠶繭作新臥具。」《十誦律》說：拘睒彌比丘，作新憍施耶敷具，此國綿貴、縷
貴、衣貴、繭貴，多殺蠶故。比丘數數乞，……擘治引貯，多事多務，妨廢讀經坐禪行道
。」《根本說一切有部毘奈耶》（以下簡稱《根有律》）亦說：新野蠶絲臥具，此物稀有
難得，價錢昂貴，比丘們為營造故，妨廢正修讀誦作意；又數數向居士乞索，諸外道見了
，即輕賤言：「諸人當知：此沙門釋子是殺生者，不捨害業，自作、使人用新野蠶絲作臥
具，若用此者，殺多有情，如何以好衣食施彼禿人斷物命者？」[31]
由此可見：比丘索乞絹絲及親自擘治引貯，不但妨廢讀經坐禪行道的正行，而絹絲輕柔保
暖物美價高，比丘若是貪圖物質享受而索求蓄積，將增長對物欲的貪染，有違僧眾少欲知
足之簡樸生活，更重要的是，煮繭抽絲是殺生傷慈的行為，違背佛教護生的根本精神，故
律中規定：不得自用雜野蠶綿作新臥具，或語他人作，若作成者，尼薩耆波逸提。
至於比丘不得用「新純黑羺羊毛」、「純白羊毛」作臥具，廣律記載的事緣，與殺生無關
，而是此類羊毛稀少不容易取得故價錢昂貴，或是使用此類羊毛被譏嫌其行儀與世俗人無
異，不是修道者所應為，故律中制定：比丘若要作新臥具，「應用二分純黑羊毛、三分白
、四分尨」作；若自己、或教他人用新純黑羺羊毛、純白羊毛作新臥具，得尼薩耆波逸提
[32]。由此可知：蠶絲是殺生戒，純黑羊毛、純白羊毛是譏嫌戒。
二、尼薩耆波逸提，又名「捨墮」，犯此戒者，罪應懺悔，物則應捨。雖然同樣是「物應
捨」，但是用蠶絲、或用黑、白羊毛作的臥具，物品在僧中捨後，處理物品的方式不同，
如用「雜野蠶綿」作的臥具，在僧中作捨羯磨之後，不得還與捨比丘（物主），應以斧釿
細細剉斬，和上泥巴，用來塗牆壁、或塗土埵；用「新純黑羺羊毛」、「純白羊毛」作的
臥具，在僧中作捨羯磨以後，物品當還與捨比丘，不還則犯突吉羅。
考世尊制定尼薩耆波逸提戒（捨墮）的精神，如長衣、長缽等，要作淨施羯磨，主要是為
了杜絕僧眾的私有欲和貪染心，故物品在僧中捨後，只是捨去所有權，還擁有使用權[33]
。以此精神來衡量蠶絲與羊毛品，就可發現世尊是嚴格管制蠶絲品，捨物比丘不僅不再擁
有所有權，連使用權也被剝除，這樣一來，要斷絕僧眾使用「雜野蠶綿」作的臥具，可說
是徹底多了。蠶絲品要殺害畜生命才能取得，有違護生的道德規範，故禁止僧眾使用；純
黑、純白羊毛品是譏嫌戒，為防世俗人譏嫌，故遮止使用此類羊毛，但可以用「二分純黑
羊毛、三分白、四分尨」作。這就是世尊制戒的精神。
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[30] a.「若比丘雜野蠶綿作新臥具」、「以新純黑羺羊毛作新臥具」，不用「二分純黑
羊毛三分白四分尨」作，都是尼薩耆波逸提。（大正22.613下～615下）
b.印順導師在《原始佛教聖典之集成》談到：「戒律五部中的波逸提，應包括《戒經》八
篇中的尼薩耆與單波逸提」（頁137）。佛弟子犯尼薩耆波逸提或波逸提，同樣的，罪應
懺悔，只是尼薩耆多了物品應捨而已。
[31] 煮蠶絲是殺生行為，見《僧祇律》，大正22.307下～308中；《五分律》，大正
22.34下～35上；《四分律》，大正22.613下～614上；《銅鍱部律》，南傳1.380～382《
十誦律》，大正23.47下～48上；《根本說一切有部毘奈耶》，大正23.735下～736上。
[32] a.用「新純黑羺羊毛作新臥具」，《四分律》說：毘舍離諸梨車子等多行邪婬，用
純黑羺羊毛作氈被體夜行，使人不見，彼等見比丘用純黑羺羊毛作新臥具，皆共語言：我
等在於愛欲，為婬欲故作黑羊毛氈，汝等作此純黑羊毛氈，何所為耶？（大正22.614上～
中）《僧祇律》：有居士具白舍利弗言：「毛大貴，或一錢得一兩，乃至二、三、四金錢
得一兩，然此毛極細軟，觸眼睛不淚出，甚為難得。尊者！此羊毛出四大國：毘舍離國、
弗迦羅國、得剎尸邏國、難提跋陀國。尊者！我夫主及諸親屬，為求是毛故，或時得還，
或死不還。以毛難得，是故極貴，而諸比丘人人來乞，破我家業，遂至窮乏。」（大正
22.307上）《十誦律》說：「此國黑羊毛貴，黑羊毛縷貴，黑羊毛氈貴，諸比丘數數乞，
……居士厭患呵責：諸沙門釋子自言善好有德，而以純黑羺羊毛作新敷具，此國黑羊毛貴
，縷貴氈貴，比丘取是黑羊毛，擇擘布貯，多事多務，妨廢讀經坐禪行道。」（大正
23.48上）
b.《四分律》說：比丘以純白羊毛作新臥具，諸居士見皆譏嫌言：「沙門釋子不知慚愧無
有厭足，外自稱言我修正法，如是何有正法，作新白羊毛臥具似王若王大臣。」（大正
22.615上）
c.另外，還有二條與羊毛有關的戒法：若比丘「使非親里比丘尼浣染擘羊毛」，「道路行
得羊毛，若無人持得自持乃至三由旬，若無人持自持過三由旬」，都是尼薩耆波逸提。（
大正22.617中～618下）
[33] 有關長衣的制限，見《四分律》（大正22.601下～603上）；長缽的制限，見（621
下～623上）。佛弟子犯尼薩耆波逸提，罪應懺悔，物品應捨，如何捨？捨給誰？捨後如
何處理捨物？則端視物品是否生活上迫切的必須品，是否助長貪欲，傷物害生，和是否會
遭來世人譏嫌而定。
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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