從律典探索佛教對動物的態度（上）
釋悟殷
壹、前言
動物，是旁生趣有情，佛教說那是惡趣眾生，生活充滿了苦痛與不自由。而在古代印度人
的心目中，動物或鳥類，牠們也能歡樂的歌頌生命，盡情揮灑生命的樂章，牠們與人類的
關係就像朋友般的親切。如在世尊本生談的故事裡，鸚鵡王、象王、獼猴王、鹿王等等，
牠們不但會說話[1]，聰明有才華，又具有領袖群倫的氣質，平時帶領大家過著逍遙自在
的生活，一旦災難來臨時，會以自己有限的力量，盡可能救援自己的族群及其朋友，甚至
因此喪失了生命。這樣崇高的德行，在人都是稀有難得了，卻在動物身上出現，有時還超
過自認是萬物之靈的人類。
佛教聖典經、律、論三藏中，有非常豐富感人的動物故事，有許多與動物習性、動物生態
有關的報導，可說是動物知識的寶庫。由於三藏的性質不同，故出現的動物故事，形式體
裁及要表達的目的（作用），也會不同。以聲聞律典來說，主要是有關佛弟子日常生活上
止持和作持的規制；世尊制戒的事緣及制定的戒法，與動物有關的篇章不少，而律師在弘
揚戒律時，也傳出許多德行高尚的動物說是世尊的前生，佛教與動物的關係，可見一斑。
因此，筆者就以廣律的資料為主，藉以探索佛教對動物的態度。
本文，分六節來說明：
第一節，奪人命、畜生命的罪罰。護生，是佛教最根本的精神。在廣律中，有關不殺生的
戒法，分為殺人與殺旁生二類，殺人得「波羅夷」罪，殺畜生類則得「波逸提」罪。同樣
是殺生，何故殺人與殺畜生的罪罰不同？而且，即使同為畜生類，世尊嚴謹制定僧眾不得
喝蟲水、用蟲水澆地、墾土掘地、焚燒山林等傷慈行為，何故卻允許僧眾食用三淨肉呢？
這些，都是值得留意的問題。
第二節，斷畜生命與危害小蟲。佛教在「不殺生」的道德規範下，不但嚴禁殺人，並且不
得故意殺害畜生，連水中有微細小蟲，還得用漉水囊過濾後才可使用，以免無故傷害了牠
們。不過，從世尊制殺人罪重於殺畜生，即透露了佛教慈忍護眾生的精神，在實踐上，還
是先從人類做起。
第三節，蠶絲與羊毛。蠶絲、皮革等的取得，會傷害到畜生命，比丘當然不得使用。律典
中，用蠶絲及用黑羊毛、白羊毛作新臥具，皆是尼薩耆波逸提罪。蠶絲的取得，煮繭抽絲
是殺生行為；羊毛的取得，只要剪羊身上的毛就可，不必殺羊取毛，何故罪罰卻相同？這
得探源於世尊制「尼薩耆波逸提」的精神了。
第四節，三淨肉與素食。畜生肉的來源，會傷害到畜生命，比丘理應不得吃肉。在「不殺
生」的前提下，適應當時的乞食制度，世尊有三淨肉的規制。然律典中既有不得吃象馬獸
肉及鳥禽肉的制限，也有吃三淨肉的隨宜，在自由採證下，於是形成肉食主義與素食主義
的思想諍論，有的竟然拿世尊自己不斷肉食，作為滿足自己嗜食肉類習性的藉口，並且譏
諷禁斷肉食者是提婆達多的徒裔，不是世尊的教徒。以佛教慈忍護眾生的精神來說，大乘
經典中明白的標示：吃肉是「斷大慈種」，強調不殺生的素食，才更合乎世尊慈護一切眾
生的精神。
第五節，放生與護世間。一、放生：僧眾不得圈養牲畜及籠繫玩弄鳥禽，不吃彼類肉品，
不穿皮草及使用皮革坐墊等，這是對畜生生命的關懷與尊重，及不忍畜生遭受殘殺危難的
悲心；而為了解除牠們受難招苦及生活的恐懼，釋放牠們，讓牠們回到自由的園地，也是
護生的行為。二、護戒與護器世間：緣起世間，包括有情世間與器世間。世尊制戒，規範
弟子護念有情世間，而堅持禁戒寧捨身命終不毀犯──護戒，也是護生。器世間上的森羅
萬象，是一切眾生共依止共受用的公共財產，不應任意破壞，則是護器世間。
第六節，動物的德行。分三項說明：一、策發修行，世尊舉動物德行為例證，以警策弟子
：旁生類有情都有這樣的德行，何況是修出世解脫的行者？二、動物的智商與懿行：律典
的動物，有高尚的德行，有高度的智商，也有犧牲奉獻族群及朋友的熱誠。三、寺塔雕刻
壁畫與動物：在寺院、佛塔雕刻彩繪動物圖像，藉由動物的特性詮釋教義，並作為通俗教
化及接引信眾之初機。
貳、奪人命、畜生命的罪罰
護生，是護念眾生、不惱害眾生，這是佛教最根本的精神，學佛者在宣誓成為佛教徒時，
就發願遵守的道德規範[2]。這種精神的道德規範，從佛教緣起思想開展的眾生平等論來
說，不僅護念人類有情而已，還應普及於一切有情眾生（五道，或說六道）。那麼，佛弟
子在日常生活，如何做到護念眾生、不惱害眾生？
在《雜阿含經》中，世尊訶責婆羅門傳統的血祭說：「邪盛大會，繫群少特牛、水特、水
悖，及諸羊犢小小眾生，悉皆殺傷」，用此殘殺犧牲的大會來祈求生天享樂，不過是造惡
生罪，豈有功德可言[3]。在廣律中，世尊就明確的制定：不得故意殺害畜生之生命；且
標示出屠羊、魁膾、養豬、養雞、捕魚、獵師、網鳥、捕蟒、咒龍、獄吏、作賊、王家常
差捕賊人等十二種事業，以及養蠶煮繭等行為，都是惡律儀，是佛教徒不應該從事的工作
[4]。
護生的最基本精神，先從「不殺生」做起。律典中，有關不殺生的戒法，分為殺人和殺畜
生二類，殺人得「波羅夷」罪，殺畜生類則得波逸提，如故奪畜生命，知道水中有虫，自
澆泥澆草、令他人澆，或者飲用，自手墾土掘地，或令他人掘等，都是「波逸提」罪[5]
。
這裡，有一個問題：同樣是殺生，何故殺人得波羅夷、殺畜生卻只得波逸提呢？可以這麼
說，在印度的民俗裡，雖然也有主張樹木、草木等有生命存在，若砍伐它即等於殺生的說
法[6]，但是佛教的殺生，還是專約有情眾生來說；而且，人與被殺對象關係不同，殺生
的罪過及判決的輕重，也就有了不同。如諸部廣律，在故斷人命的「犯相分別」，律師鉅
細靡遺地分別在各種情況下殺人得罪輕重及犯與不犯之差別，殺害自己與殺害他人不同，
蓄意殺人與誤殺不同，殺人與殺動物、蟲、鳥不同，殺人與殺鬼神不同等等[7]。殺人中
，以殺害對自己、對人類有恩有德的父母、師長、聖賢等，得罪最重，是無間重罪。因為
是無間重罪，所以律師更詳細演繹分別其犯與不犯的各類情況，這種現象，近似於論師推
演分別的風格[8]，可見律師們的慎重！
殺生罪的構成，如《僧祇律》說：人、人想、興方便、殺心、斷命等五事具足，殺人命得
波羅夷；畜生、畜生想、殺心、起身業、命根斷等五法成就，斷畜生命得波逸提[9]。《
十誦律》則分析說：
若為人作弶，人死者波羅夷，非人及畜生死者偷蘭遮；若為非人作弶，非人死者偷蘭遮，
人及畜生死者突吉羅；若為畜生作弶，畜生死者波逸提，人及非人死者突吉羅；若不定為
一事作，諸有來者皆令墮死，若人死者波羅夷，非人死者偷蘭遮，畜生死者波夜提，都不
死者偷蘭遮、突吉羅。（《十誦律》，大正23.9上）
這是從蓄意殺卻誤殺了對象來論定罪罰。另外，有從殺心（善、惡、無記三性）去分別殺
母、殺父、殺阿羅漢的罪罰，且論定說：比丘「若先破戒、若賊住、若先來白衣」，即使
殺人也不得波羅夷罪[10]。顯然，律師認為：殺生罪的構成及罪罰輕重，應綜合殺者的心
境及殺害的對象來論定，誤殺或蓄意殺，惡意殺或無意殺，正常人或瘋狂人，人趣或旁生
趣（或鬼趣），諸如此類等，罪罰輕重即有顯著差異。
律師的說法，有部論師也有相同意見，如《大毘婆沙論》說：殺生等十不善業中，每一個
不善業，都有由於貪、瞋、痴（邪見）而起決定殺害（盜、淫、妄乃至邪見）等的意欲
[11]。如果在貪、瞋、痴等煩惱推動下而現起決定殺的意欲，殺人或殺畜生，其罪都蠻重
的。殺生罪的構成，必須具足二個因緣：起加行及果究竟。亦即假如有人想殺害自己的母
親，拿起刀加以砍殺（起加行），結果母親真的被殺死（果究竟）。如此，就構成殺母重
罪；否則，即不成為殺母罪。
綜合殺者的心境及殺害的對象來論定罪罰輕重，這是律典、論典共有的意見。關於何故殺
人罪最重的問題，以聲聞律典的精神來說，「人是善趣，害之重故」[12]，是較吻合於律
師的意見。如《薩婆多毘尼毘婆沙》說：何故唯有殺人得波羅夷，其餘諸趣不得呢？律師
答道：「人中有三歸、五戒、波羅提木叉戒故，有沙門四果多在人中得，佛與辟支佛必在
人中得漏盡故，是以害人得波羅夷，餘道不得波羅夷。」[13]又人有梵行、憶念、勇猛等
三事勝，人有慚愧心，有父母、兄弟、姐妹等倫常觀念，畜生無慚愧心，無倫常觀念，無
律儀戒等，故而殺人罪最重[14]。各部廣律，律師在不殺生戒條的「犯相分別」，或有落
入太過煩冗推演的嫌疑，其形式與內容也極不統一；不過，他們還有一個共同的理念：以
殺者的心境及殺害的對象，作為論定其罪罰與輕重的依據。而且，從殺人得波羅夷、故殺
畜生命得波逸提，也就說明了一個事實：佛教立足於「護生」的道德規範，心願普及於一
切眾生，這是一個崇高理想，在實行上，先從人類做起，漸次擴展，最後達到普及一切眾
生的崇高理想。
另外，還有一個問題必須解決：（如前文）何故唯有殺人得波羅夷的問題，律師回答：「
人中有三歸、五戒、波羅提木叉戒故」。律師言下之意是，畜生等有情，無三歸、五戒、
波羅提木叉戒。就以畜生（龍）來說，依據律典記載：伊羅缽龍王和那羅陀梵志，結伴同
往鹿野苑聽世尊說法，世尊漸次為他們說「布施持戒生天之法，呵欲不淨，讚歎出離為樂
」，勸令發歡喜心。伊羅缽龍王聞法後，歡喜無限，世尊進而教導龍王學佛要先歸依佛法
僧三寶。伊羅缽龍王隨即歸依，牠是畜生有情最先受三自歸者[15]。有一善現龍王，是長
壽龍，厭惡龍身，知道出家修行的功德益處，於是變化成青年外道，到僧團裡求聽出家受
具。善現龍王在睡眠時，現出原形，驚嚇了大眾。由此事緣，世尊制：「畜生者，於我法
中無所長益，若未出家，不得與出家受具足戒；若已與出家受具足戒者，當滅擯。」[16]
又依據《菩薩本緣經》記載，某龍王常為族群說法，勸修慈善，宣揚受持八齋戒法的殊勝
，並親自受持八齋戒法[17]。伊羅缽龍王受三自歸，龍王自受持八關齋戒（近住律儀），
顯然地，畜生（龍）得受三歸、八關齋戒，唯不得出家及受具足戒而已。那麼，律師何故
說畜生不得受五戒等呢？《薩婆多毘尼毘婆沙》解說：
凡受戒法，以勇猛心自誓決斷，然後得戒。諸天著樂心多，善心力弱，何由得戒？餓鬼以
飢渴苦，身心焦然；地獄無量苦惱，種種楚毒，心意著痛，無緣得戒。畜生中以業障故，
無所曉知，無受戒法。雖處處經中說龍受齋法，以善心故而受八齋，一日一夜得善心功德
，不得齋也，以業障故。以四天下而言，唯三天下閻浮提、瞿耶尼、弗婆提，及三天下中
間海洲上人，一切得戒。……大而觀之，愛佛法者蓋不足言，若天、若龍、若鬼神、若鬱
單越、若不男、二根種種罪人，盡得受三歸也。（大正23.509下）
依《薩婆多毘尼毘婆沙》律師的解說，畜生類等得受三歸，但畜生類「以業障故，無所曉
知，無受戒法」，故不得五戒、八齋戒、具足戒等；至於經中龍王受八齋戒的事跡，律師
解說是「以善心故而受八齋，一日一夜得善心功德，不得齋也，以業障故」。律師的說法
，大同於有部論師的主張，如《大毘婆沙論》說：
問：近事律儀依何處有？答：依欲界有，非色、無色界；依人趣有，非餘趣；依三洲有，
除北洲。問：若此律儀唯依人趣，契經所說當云何通？如契經說：時天帝釋來詣佛所，作
如是言：願佛憶持，我是近事。我從今者，乃至命終，於其中間，護生歸淨。答：彼自顯
示是信等流，非受律儀，不應為難。（大正27.647上）[18]
問：近住律儀依何處有？答唯依欲界有，非色、無色界；依人趣有，非餘趣；依三洲有，
除北洲。問：若此律儀唯依人趣，契經所說當云何通？如契經說：有海居龍，從大海出，
於六齋日，受八戒齋，放捨身心，寂然而住，徐發吟韻，作如是言：今於世間，無所惱害
。答：彼得妙行，不得律儀，自慶暫時離諸惡行。彼自憶念：昔在人中，受八戒齋，不能
清淨，有毀犯故墮龍趣中。作是思惟：我本人趣，若能清淨持八戒齋，今應生天受諸快樂
，何期毀犯墮斯惡趣。厭惡行故，數從海出，受八戒齋，吟韻自慶。然實彼龍唯得妙行，
不得律儀。（大正27.648下）
有部論師主張：畜生類有情，無近事律儀，亦無近住律儀；對於經中龍受八戒齋的事跡，
解說是「唯得妙行，不得律儀」[19]。妙行，即身、口、意三妙行，屬於十善業道的範疇
，是一種道德律。意思是說，龍王實行的是道德律，並不是得律儀，因為旁生非律儀器，
不得律儀故。
以上，從殺人與殺畜生命，談及畜生是否得受律儀戒（三歸、五戒、八齋戒、具足戒）等
相關問題。聲聞律典及部派論書，都一致主張：人是律儀器、畜生非律儀器，雖然諸天、
鬼神、龍等諸趣有情也有愛樂佛法的，但是佛宣揚的是以人類為主的佛法。人生活在世間
，人與人的互動最為密切，故殺生中以殺人罪最重。
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[1] 「古時畜生所以能語，今時畜生所以不語，謂劫初時，先有人天，未有三惡。初有
三惡，盡從人天中來，以宿習近故，是以能語；今時畜生，多從三惡道中來，是以不語。
」（《薩婆多毘尼毘婆沙》，大正23.540上～中）
[2] 「我某甲歸佛法僧，願尊憶持，我是近事，我從今日乃至命終，護生歸淨。」（《
大毘婆沙論》，大正27.645下）「佛告大名：諸有在家白衣男子，男根成就，歸佛法僧。
起殷淨心，發誠諦語自稱：我是鄔波索迦，願尊憶持，慈悲護念。……我從今者，乃至命
終，護生。」（《順正理論》，大正29.552下～553上）「白佛言：我今歸依佛，歸依法
，歸依僧，唯願世尊，聽為優婆塞，自今已去，盡形壽不殺生，乃至不飲酒。」（《四分
律》，大正22.789下）
[3] 《雜阿含》，大正2.22下，24下。
[4] 這十二種事業，也稱為「不律儀」，如《薩婆多毘尼毘婆沙》說：「十二惡律儀者
，一者、屠羊；二者、魁膾；三者、養豬；四者、養雞；五者、捕魚；六者、獵師；七者
、網鳥；八者、捕蟒；九者、咒龍；十者、獄吏；十一者、作賊；十二者、王家常差捕賊
人：是為十二惡律儀。養蠶，皆不離惡律儀也。」（大正23.510上）《大毘婆沙論》亦說
有十二種不律儀，見（大正27.607上～中）。
[5] 「若比丘故自手斷人命，持刀與人，歎譽死，快勸死」，及用「種種方便歎譽死，
快勸死」，是比丘波羅夷不共住。（《四分律》，大正22.575下～577中）「若比丘斷畜
生命者，波逸提。」（676下～677中）「若比丘知水有虫，若自澆泥若草、若教人澆者，
波逸提。」（646中～647上）「若比丘知水有虫飲用者，波逸提」。（677中～下）「若
比丘自手掘地、若教人掘者，波逸提。」「若比丘壞鬼神村，波逸提。」（641上～642上
）
[6] 《十誦律》：「有居士是外道弟子，說地中有命根」（大正23.117中）；《四分律
》說：比丘掘地，被譏嫌是「掘地斷他命根」，因為居士於「草木中有命根想」故（大正
22.641上，830中）。《僧祇律》：比丘建寺，掘地作地基，「佛語比丘：此中雖無命根
，出家之人所不應作，當少事少務，莫為世人所譏。」（大正22.385下）
[7] 不殺生的「犯相分別」，見《四分律》，大正22.576下～577中；《五分律》，大正
22.8中～9上；《僧祇律》，大正22.256上～257下；《十誦律》，大正23.8中～11上。《
根本說一切有部毘奈耶》，大正660中～668下。
[8] 《十誦律》，大正23.375中～下，381中～382上；《薩婆多毘尼毘婆沙》，大正
23.518中～519上；《薩婆多部毘尼摩得勒伽》，大正23.566下～567上；《大毘婆沙論》
，大正27.619上～621上。
[9] 《僧祇律》，大正22.257下，378上。
[10] a.《大毘婆沙論》：「由二因緣建立無間：一、背恩養；二、壞福田。背恩養者，
謂害母、害父。壞德田者，謂餘三種。由二因緣得無間罪：一、起加行；二、果究竟。」
（大正27.619上）
b.《十誦律》從善惡無記三性去分析殺母殺父殺羅漢的罪與罰，見《十誦律》，大正
23.375中～下。
c.「問：問頗比丘殺人不得波羅夷耶？答：有，若先破戒、若賊住、若先來白衣是。問：
頗有不受具戒人殺人得波羅夷耶？答：有，與學沙彌是也。」（382上）《四分律》亦說
：「有三種斷人命，不犯波羅夷。人作非人想，若以身、若以口斷命，是為三種斷人命，
不犯波羅夷。」（大正22.996上）
[11] 有部論師說：十不善業中，斷生命乃至邪見，皆有從貪、瞋、痴生的三種情形，見
《大毘婆沙論》，大正27.605下～607上。
[12] 「有說者：殺斷善人得罪為重，所以者何？人是善趣，害之重故。〔論主〕評曰：
應作是說：若依罰罪，殺斷善人得罪為重，得邊罪故；若依業道，害蟻卵重，以彼成就諸
善法故。（大正27.184下）
[13] 《薩婆多毘尼毘婆沙》，大正23.518中。
[14] a.閻浮提人有三事勝諸州、諸趣，「一者、勇猛強記，能造業行；二者、勇猛強記
，勤修梵行；三者、勇猛強記，佛出其土」（《長阿含‧世紀經》，大正1.135中～136上
）。
b.「世尊告諸比丘：有二淨法，能護世間。何等為二？所謂慚、愧。假使世間無此二淨法
者，世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長尊卑之序，顛倒渾亂，如畜生趣
。以有二種淨法，所謂慚、愧，是故世間知有父母，乃至師長尊卑之序，則不渾亂如畜生
趣。」（《雜阿含經》，大正2.340下；此經內容，《十誦律》亦有，見大正23.354中～
下）
c.按：畜生無慚愧心，是就普遍性來說，畜生父母兄弟間，會互相殘殺淫亂等。《大毘婆
沙論》記載：「問：諸旁生類殺害父母得無間不？答：不得。所以者何？彼身法爾志力微
劣，不能作律儀，不律儀器故。……大德說言：諸傍生類殺害父母，於無間罪有得、不得
。謂聰慧者得，非聰慧者不得。曾聞有聰慧龍馬，人貪其種，令與母合，馬後覺知，斷勢
而死。」（大正27.619中～下）大德傳說的「聰慧龍馬」，則是具有倫常及慚愧心的畜生
。
[15] 畜生歸依三寶，如伊羅缽龍王，《四分律》，大正22.792下；《五分律》，大正
22.106上～107上。
[16] 畜生不得與出家受具，見《四分律》，大正22.813上；大正22.117下；《十誦律》
，大正23.154中。畜生不得出家受具，故當行者出家求受具足戒時，戒師問「十三遮難」
，其中一項，即問「汝是非人否」（大正22.814下）。
[17] 《菩薩本緣經》記載：龍王向同族說：「閻浮提人以八戒水洗浴其身，……汝當知
之：若能受持如是八戒，雖無妙服而能得洗浴，雖無墻壁能遮怨賊，雖無父母而有貴姓，
離諸瓔珞身自莊嚴，雖無珍寶巨富無量，雖無車馬亦名大乘，不依橋津而度惡道。受八戒
者功德如是，汝今當知吾於處處常受持之。……龍王即將諸龍至寂靜處，遠離婬欲瞋恚之
心，於諸眾生增修大慈，具足忍辱以自莊嚴，開菩提道自受八戒，清淨持齋經歷多日。」
（大正3.69上～下）
[18] 關於「唯受三歸及缺減律儀，是否名為近事」，學派中有諍論，如論說：「健馱羅
國諸論師言：唯受三歸及律儀缺減，悉成近事。……迦濕彌羅諸論師言：「無有唯受三歸
及缺減律儀名為近事」（大正27.645下～646上）。「無有唯受三歸及缺減律儀名為近事
」，以及近事律儀「依人趣有，非餘趣」。由此來說，則旁生類無近事律儀。
[19] 「三妙行者，謂身妙行，語妙行，意妙行。云何身等妙行？如世尊說：何者身妙行
？謂離斷生命，離不與取，離欲邪行。何者語妙行？謂離虛誑語，離離間語，離麤惡語，
離雜穢語。何者意妙行？謂無貪、無瞋、正見。」（《大毘婆沙論》，大正27.581上
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
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