Re: 怎麼相應自己的上師——根松成林曲杰嘉才仁波切

[SkyElder (不可有一絲惡念)]

佛說  不可皈信個人  否則會產生五種過患

《雜阿含經》第八百三十七篇


我是這樣聽說的：

有一次佛陀住在古印度舍衛國祇樹給孤獨園林內，當時世尊告誡比丘們：
「如果皈信個人，會產生五種過患。是哪五種過患呢？

一、當此人犯戒違律時，會遭受眾人唾棄。而平時恭敬其人者，不論是出家或在家眾，
便可能會心想：『此人是我的導師，是我所敬重的對象。但今日卻遭受眾僧棄薄，
我又何必再進入這間塔寺？』於是以後果真不再進入塔寺，也不再恭敬僧眾。
因不再敬僧，也就不再聽聞正法。又因不聞法，於是便退失善法，
無法長久安住於正法之中。這就是信敬個人所產生的第一種過患；

二、其次，若敬信個人，一但所敬之人犯戒違律，若僧眾視而不見，不為舉發。
而敬信彼人者便可能心想：『此人雖是我導師，為我所敬重。但今眾僧對其過失竟視而不
見，不為舉發，那我又何必再進入這間塔寺？』於是以後果真不再進入塔寺，也不再恭敬
僧眾。因不再敬僧，也就不再聽聞正法。又因不聞法，於是便退失善法，
無法長久安住於正法之中。這就是信敬個人所產生的第二種過患；

三、再者，若此僧人持衣缽，到各處遊行。敬信此僧之人，便可能心想：
『我所敬奉的僧人已著衣持缽，到他方去遊行。既然他已不在，我又何必再進入這間塔寺
？』於是以後果真不再進入塔寺，也不再恭敬僧眾。因不再敬僧，也就不再聽聞正法。
又因不聞法，於是便退失善法，無法長久安住於正法之中。這就是信敬個人所產生的第三
種過患；

四、又倘所敬信之僧人捨戒還俗，敬信此僧之人，便可能心想：『他是我的導師，
為我所敬重。但今卻捨戒還俗，我以後不應再進入這間塔寺。』
於是以後果真不再進入塔寺，也不再恭敬僧眾。因不再敬僧，也就不再聽聞正法。
又因不聞法，於是便退失善法，無法長久安住於正法之中。
這就是信敬個人所產生的第四種過患；

五、最後，如果所信敬之僧人一但身壞命終，敬信此僧之人便可能心想：
『他是我的導師，為我所敬重。今他已命終，我已失去進入這間塔寺的意義。』
於是以後果真不再進入塔寺，也不再恭敬僧眾。因不再敬僧，也就不再聽聞正法。
又因不聞法，於是便退失善法，無法長久安住於正法之中。
這就是信敬個人所產生的第五種過患；

所以，比丘們，你們應當這樣學習：『我應當努力成就於佛不壞淨信、於法、
僧不壞淨信，聖戒成就。』」



佛說完此經後，比丘們聽聞佛陀的說法，都心生歡喜，並依法奉行。


（八三七）如是我聞。一時。
║佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。若信人者。
║生五種過患。彼人或時犯戒違律。為眾所棄。
║恭敬其人者。當作是念。此是我師。
║我所重敬。眾僧棄薄。我今何緣入彼塔寺。
║不入塔寺已。不敬眾僧。不敬僧已。不得聞法。
║不聞法已。退失善法。
║不得久住於正法中。是名信敬人生初過患。復次。敬信人者。
║所敬之人犯戒違律。眾僧為作不見舉。
║敬信彼人者。當作是念。此是我師。
║我所敬重。而今眾僧作不見舉。
║我今何緣復入塔寺。不入塔寺已。不敬眾僧。不敬眾僧已。
║不得聞法。不聞法已。退失善法。
║不得久住於正法中。是名敬信人故生第二過患
║復次。彼人若持衣缽。餘方遊行。敬彼人者。
║而作是念。我所敬人著衣持缽。
║人間遊行。我今何緣入彼塔寺。不入塔寺已。
║不得恭敬眾僧。不敬眾僧已。不得聞法。
║不聞法已。退失善法。不得久住於正法中。
║是名敬信人故生第三過患。復次。
║彼所信敬人捨戒還俗。敬信彼人者。而作是念。
║彼是我師。我所敬重。捨戒還俗。
║我今不應入彼塔寺。不入寺已。不敬眾僧。不敬僧已。
║不得聞法。不聞法已。退失善法。
║不得久住於正法中。是名敬信人故生第四過患
║復次。彼所信敬人身壞命終。敬信彼人者。
║而作是念。彼是我師。我所敬重。今已命終。
║我今何緣入彼塔寺。不入寺故。
║不得敬僧。不敬僧已。不得聞法。不聞法故。
║退失善法。不得久住於正法中。
║是名敬信人故生第五過患。是故。諸比丘。當如是學。
║我當成就於佛不壞淨。於法．僧不壞淨。
║聖戒成就。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。
║歡喜奉行




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