怎麼相應自己的上師——根松成林曲杰嘉才仁波切

[hallcom (房上降雪)]

怎麼相應自己的上師



根松成林曲杰嘉才仁波切

    在密乘中，弟子的成就完全取決于上師，成就之前的一切善樂、幸福以及現在、中陰
，未來的一切幸福都來源于上師的恩賜。在密乘中，離師無法、離法無成，如何相應自己
的上師是最關鍵、最根本的問題。怎樣才能相應呢？以下分幾個方面粗淺地談一談。　

　　（一）依止上師的功德　

　　密典中說：“修持十萬遍的本尊，比不上虔誠祈請上師三遍。修一劫圓滿次第觀想，
修持兩萬遍，比不上心裡只有上師。”　

　　又一經典中說：“一個人若能親近承事上師半天，其功德遠超過一劫的時間在諸佛所
做布施、供養等等的功德。”　

　　在密乘中，人們把上師稱作“如意寶”。確實，世間再也沒有比這如意寶更珍貴的了
！顯密的各教典都告訴我們：十方一切諸佛無不依止自己的上師而得成佛。一個人若能如
法地依止自己的上師，他將迅速地圓滿自己的福慧資糧，本來應無量劫在地獄等三惡道中
所受的種種業報，如今只要受上師的一句喝斥乃至夢中或現世受一種損惱便可消除，這也
正是大密乘為什麼能即身成就的重要原因之一。　

　　可是，許多學密的人遇到上師，不僅不能好好利用，來圓滿無量的功德，反而增加無
量的罪過，這是多麼令人悲嘆的事呀！　

　　（二）不如法依師的罪過　

　　誠心修學密法的弟子，在沒皈依上師以前，你必須調查清楚：那位“上師”是不是真
正具德的上師（包括他的傳承、德行等等）。如果你拜的是自封“金剛上師”的假上師，
你們師徒同犯了金剛大罪。　

　　一旦受了上師的灌頂、傳承、引導之後，你與上師之間就建立了三昧耶（誓言）戒，
對上師不恭敬、誹謗上師，就等於誹謗十方一切諸佛；如果讓上師身心不安，你現世會得
到嚴重的困苦，甚至斷送性命，死後還要下金剛地獄。　

　　正如《般若八空經》雲“障礙咕嚕，此種罪業，四力懺悔，無法消除。”　

　　《金剛帳經》雲：“有計二心人，不恭敬上師，內血得惡病，慘死下地獄。”　

　　《幻網經》雲：“誹謗阿奢黎，此人無善夢；誹謗上師人，妖魔控制心。”　

　　《鑽石金剛精經》雲：“若謗阿奢黎，千劫無食睡，精學金剛乘，亦學金剛獄。”　


　　《金剛手灌頂續》中佛亦對金剛手說：若人誹謗金剛阿奢黎，其果報是無間等極苦地
獄，且住彼經無邊劫。　

　　《上師五十頌》亦雲：“若彼求法學法者，登壇後謗阿奢黎，則謗一切如來佛，彼子
常得諸苦惱。”拜上師是一件很嚴肅的事。行者在拜上師之前，應先觀察上師是否具足德
行，自己相應與否。而當你一旦接受他的灌頂和引導，確立了師徒關係，即便他不具備上
師資格，你誹謗他，也會得到上述的果報。即便你的上師做各種殺、盜、淫、妄、酒的事
，你也不可以對他失去信心，而應想到一切都是他利益眾生的善巧方便。　

　　印度大成就者先登巴亦說：“你一旦聽過他簡短的開示，如果不敬他為佛，你將轉生
為狗一百次，然後再轉生為賤族（一說屠夫）”。　

　　（三）修好出離心是相應上師的基礎　

　　一個真正具德的金剛上師，他在世間的目的無非是令更多的眾生能解脫輪迴之苦。因
此，一個未能體會輪迴之苦、生起出離心的人是很難對上師生起大恭敬心並真正地相應上
師的。他學佛的心態往往也是為了世間的名利。而要生起真正的出離心，要先從暇滿人身
，人身難得修起，體會生死無常，每時每刻你都要想到死亡，並想到我該怎樣面對死亡。
再從業果的道理推出輪迴的道理，從心裡真正明暸解脫的必要性。　

　　如果一個人在沙漠中被困了十幾天，即將渴死的時候，對他來說，還有什麼事情比找
水更重要呢？我們無明眾生無始以來在輪迴之中枉受種種極苦，卻始終無法逃脫輪迴的牢
獄，對我們來說還有比怎樣逃出這牢獄更重要的嗎？而要逃出牢獄，依靠什麼？依靠智慧
。我們每個人原本都有這個條件，可是始終不明了它。你怎能不象快渴死的人找水那樣找
尋具足智慧的善知識呢？　

　　（四）相信自性明空的內在上師，對任何宗派的上師不起邪見。　

　　薩迦的道歌說：　

　　諸佛聖賢外在之上師，自性明空內在之上師，　

　　自他離戲真實之上師，無二法藏正覺之上師。　

　　我們每一個眾生原本都有如佛陀一樣圓滿的內在上師，可是無明與執著蒙蔽了我們，
使我們不明了內在的上師。雖然如此，內在的上師卻一刻也未捨棄過我們。他一直等待我
們的覺悟。而外在的大恩上師正是連接你內在上師最近的橋樑。你怎能不好好地珍惜這可
貴的橋樑呢？　

　　因此我們不應該對任何宗派的上師起邪見。隨眾生的不同根基，他們需要的橋樑可能
長、短、大、小各不一樣，所以內在的上師為了滿足眾生的需要而顯現各種不同的形式。
所以任何一位具德的上師（無論你皈依與否）你都應把他當作你內在上師無二的化現，對
他起邪見都一樣有無量的罪過。　

　　（五）恆念師恩，樹立起大恭敬心　

　　正如頂果欽哲仁波且對他的上師蔣揚欽哲曲傑洛珠仁波且寫的贊嘆：　

　　“他就象一艘載運眾生渡過生死苦海的大船，　
　　一位引導眾生登上解脫陸地的完美船長，　
　　一場熄滅煩惱火的雨，　
　　一對驅除無明幽暗的日月，　
　　一塊能承受善惡力量的堅強基地，　
　　一棵生產短暫快樂和終極快樂的如意樹，　
　　一座含藏廣大和精深教法的寶庫，　
　　一顆令人開悟的如意寶珠，　
　　一位平等布施愛心給所有眾生的父親和母親，　
　　一條慈悲的大河，　
　　一座超越世法不被煩惱風所動搖的高山，　
　　一層充滿雨水足以撫慰煩惱痛苦的厚雲。　

　　總之他等於一切佛。不管是看到他、聽到他的聲音，回憶起他，或被他的手碰觸，只
要和他結緣，就可以帶領我們邁向解脫。對他產生充分的信心，就可以保證在覺悟之道上
有所進展。他智慧和慈悲的溫暖，將鎔化我們的生命之礦，提煉出內在佛性的黃金。”　


　　每一位密乘行者對自己的上師，都應當如頂果欽哲仁波且所述那樣憶念上師的恩德。
佛曾經說過：“你即便是為父母的緣故而把自己身體碎成千片，如是反覆經歷十次，亦無
法報答父母的恩情。”而上師的恩情遠超過父母的恩情，因為父母只是給了這一世的恩情
，上師給你的是生生世世的恩情。上師灌頂時把種子永久地種在你的心田（第八識）中，
你下地獄，上師還會到地獄中去救你。他原本早已超脫輪迴，卻為了我們，而不顧不淨現
分，一次次到生死苦海以種種方便示現、引導我們。上師的恩情是你用整個生命亦無以回
報的！　

　　你如果能時常憶念上師的無比恩情，必定會對上師產生大恭敬心，打動你自己內在的
上師，你甚至會痛哭流涕，頂禮之時，感覺每一根毛孔都在頂禮，身、口、意都會受到震
撼。一個懂得念恩的人是幸福的，因為最終真正得到好處的總是念恩的人，而非被念恩的
人。相反，一個人不懂得念上師恩，就是不尊重佛法的表現。不重法，你的一切修持將會
得不到真正的加持！　

　　（六）把“我”字放下，身口意供養上師，不起任何懷疑。　

　　無始以來，我們就時時離不開“我”字，“我”是蒙蔽智慧，導致我們飽嘗輪迴之苦
的根源。可是誰又能放得下“我”，誰又知道放下“我”的必要性，其實又有誰能明暸“
我”的究竟內含呢？　

　　把身、口、意都供養上師，是放下“我”的最善巧的方便。你若完全地把身、口、意
供養上師，那也就是你成就的時候。我們說把身、口、意供養上師是自己的發愿，一種努
力的方向。當“我”的想法和上師的想法發生矛盾時，你就得提醒自己“我”的意已經供
養上師了，所以只能根據上師的想法去做，不能再根據自己的想法。上師的想法，是佛的
想法。你如果能這樣努力，就可以慢慢戰勝無明和我執。　

　　通往彼岸的路，上師已經幫我們搭好了最近的鐵索橋。而且他在前面引路，你不用再
去懷疑這鐵索橋是否會斷，不必擔心會不小心掉下橋去。只要每走一步都依照上師的指導
，你走的將是一條最快最穩當的路！　

　　（七）視師即佛，不觀察任何過失　

　　《金剛手灌頂續》雲：“秘密主，弟子於阿奢黎所應如何觀，如於佛婆伽梵即應如是
。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。”　

　　在密乘修行中，要把上師觀想為金剛持或釋迦佛，深信上師即是佛。《空行金剛經》
雲：“一切如來身，勇敢菩提師。”《金剛帳經》亦說：“上師即佛為救度眾生所現的凡
夫相。”金剛乘的一切成就，都要靠上師的圓滿灌頂，以及上師親傳的正式引導，要有正
確的傳承、灌頂、引導三步驟。這些都必須完全依靠自己的金剛上師。上師是如此的重要
。你只有對上師產生與佛無二的信心，才能把上師的口耳傳承當成正法，才能認識這使自
己脫離苦海的方便竅門。　

　　我們最恩重的上師－－釋迦牟尼佛轉法輪時，度化了無量的眾生。然而這麼偉大的上
師。他的弟弟提婆達多對他依然存有邪見；他的侍者善星比丘認為佛沒有什麼大不了，只
不過會發一點光，其餘的都跟常人一樣。當你的心處於不圓滿時，一切都是不圓滿，何況
現在是末法時代。　

　　上師代表佛、法、僧。你只有把上師看作佛、是十方一切諸佛的總持。而且要比對十
方諸佛更具足百倍千倍的信心。只有這樣，你才能受到佛的加持，不再去觀察上師的任何
過失。應當時時提醒自己不可以凡夫的境界去揣測佛的境界（上師的境界）。　

　　（八）真誠地供養上師，令上師歡喜　

　　《廣布吉祥口授》中文殊菩薩雲：“藐視未來金剛持的人就是藐視我，因此，我捨棄
他們。”又雲：“住在上師體內的是我。接受供養的是我，他們取悅我，因此他們的業障
被掃除。”　

　　《上師五十頌》雲：“發生恭敬尊重心，供養咕嚕金剛師。則除苦惱病亂害，消後無
復苦惱難。”又雲：“自戒金剛阿奢黎，難施妻兒及自身，自命亦舍為拜師，何況富貴與
財物？”　

　　上師是密乘行者最珍貴的福田，供養上師的功德和供養十方諸佛的功德是一樣的，能
夠迅速地圓滿自己的福慧資糧。這在密典中有廣大的開示。　

　　許多人以一種傲慢等不清淨的心來供養上師，好象給了上師莫大的恩惠。其實一位具
德的上師對一切的外境已無執著，他所以接受你的供養是為了增長你的福慧資糧，去除你
的貪心。上師歡喜的不是你的東西，而是你供養時那顆虔誠心和感恩心。　

　　即便你沒有東西，只要結一個手印觀想三千大千世界最美好的東西供養給上師，上師
也會非常歡喜，十方一切諸佛也都會歡喜的。　

　　一個人若能令上師歡喜，必當獲得無比的加持！　

　　（九）切勿與誹謗上師三寶者為友。　

　　《密乘十四根本戒》第十條：“與誹謗上師三寶者為友。”　

　　一個誹謗上師三寶的人，他已經不再是你的金剛道友，因為他不僅完全違反三昧耶戒
，而且違反了十四根本戒。甚至他已經不能算是佛弟子了，因為他連最基本的皈依之體都
破了，犯下了顯乘最嚴重的五無間罪（破和合僧）。密乘中說，對於這個人，你不可以與
他共進一口食物或說一句友善的話。甚至於當他在你的夢中出現，也應視為最不吉祥的徵
兆。而你與這種人交友，就等於藐視你的上師，違反密乘的十四根本戒。為什麼不能與這
種人為友呢？這裡要講一個藏地非常有名的大成就者龍欽巴的故事：　

　　龍欽巴的兩個尼僧弟子。她們誹謗了上師，到處講上師的壞話。有一次，龍欽巴尊者
正在開一個大灌頂法會，這兩個比丘尼在法會開到一半時來了。她們一踏進壇城，所有在
場的人馬上都變成了啞巴。後來龍欽巴取出了一個專門對治這種業障的伏藏－－《那洛敦
珠》。所有的人才恢復了正常。　

　　這種人就象一棵大毒樹一樣，他沉重的業障所散發出的毒氣，一般的行者是根本抵擋
不住的。與他們為友，慢慢地你也會受傳染，開始對上師退心，懷疑甚至於誹謗你的上師
，斷失了你的慧命。　

　　這種人愚痴的果報是十分可怕的，他們是可憐的，你不能對他們生起嗔恨心，而應慈
悲憐憫他們。但一定要避開他，並虔誠地發愿，祈請上師三寶加持讓他少做惡業！　

　　（十）生不起信心時當如何做？　

　　正如止貢噶舉伽巴仁波且所說的：　

　　上師法身似雪山，虔誠之心如太陽，
　　加持甘露方可流，切記精培虔誠心！　

　　如果你對上師生不起虔誠和恭敬的真實感覺，那將是修行的最大障礙。你應虔誠供養
三寶、服務僧伽，依普賢的七支行願積聚福慧資糧，懺悔業障，然後再虔誠地發愿回向“
願以此功德能淨除我無始以來不恭敬，甚至於誹謗上師的種種罪業，讓我我對上師生起強
烈的虔誠與恭敬。”只要你真心地去做，終會對上師生起大信心的！　

　　（十一）生起邪見時應如何對治　

　　由於行者無始以來的習氣，有時難免會對上師產生邪見。一旦生起此類邪見時，應於
當下痛悔對治，不可令它在身、口上表現出來。　

　　1、應想上師即是佛陀，他所做一切無非為了利益眾生，決不會有任何過失。我們之
所以看到上師有種種過失的顯現，都是由於自己的業力所致。　

　　2、應趕緊憶想上師的恩德和誹謗上師的果報。　

　　3、應明暸外境的一切不淨現分也是由自己內心的不淨所致。真正的行者應時時觀察
自己的過失，對一般的眾生尚且不應察其過失，何況對自己具足恩德的上師？

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在動物的生命裡，只有悲慘和奴役，這就是赤裸的現實

「駭肉任務」第一集：http://www.themeatrix.com/intl/mandarin/
「駭肉任務」第二集：http://www.themeatrix2.com/chinese/traditional/

動物們是否也能逃離這樣的生活，將取決於您的決定！

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 122.125.194.241
→ mormolyca:"上師=諸佛"的論述讓許多不肖僧人為非作
→ mormolyca:歹......所以參考就好
→ mormolyca:另外 對上師說法"不疑" 也違反世尊說教
→ mormolyca:連世尊本人都曾多次詢問弟子們是否對他
→ mormolyca:的說教有所疑問 有疑問就應該提出討論
→ mormolyca:怎麼換成上師的說教就都不該懷疑？？
推 ilanese:科科！我的老師的說法是說可以對他的說法
→ ilanese:持懷疑論的……
→ ilanese:不過，我的老師不是密宗上師就是了。
→ ilanese:我的觀點：老師也是人。我的觀察：老師也
→ ilanese:真的是人。
→ ilanese:我特別觀察我的老師的言行有沒有一致？有
→ ilanese:沒有財、色這方面的問題。
推 ilanese:至於法門分辨真偽的問題，比較要花時間精
→ ilanese:力去收集資料和分析，這就不再說了。
→ bobju:'弟子的成就完全取決於上師' <- 邏輯超怪
→ bobju:那弟子要做啥呀??
推 pegasus631:在依止上師前，需檢擇完具諸德相的善知
→ pegasus631:識為上師，在弟子相中，自身亦需"具慧"
推 pegasus631:以慧檢擇善說正道與惡說似道之分，而不
→ pegasus631:懷疑，是對自己在"隨自意樂"時的努力方
→ pegasus631:向，聞思中的思維當然不可能缺少
→ pegasus631:就像三寶不會說"你要恭敬我"，但是，是
→ pegasus631:學者自己的努力方向，這些都是在檢擇具
→ pegasus631:相善知識的前提下
推 SkyElder:佛說 依法不依人
推 williamyu:弟子自己也要具足弟子相
→ cool810:確實是要「依法不依人」，#19nE43KA 參考.
→ cool810:舉例來說，如過去阿底峽尊者事師金洲大師
→ cool810:時，並不是金洲大師所有的法教都為阿底峽
→ cool810:尊者所接受，因為彼此對法的見地有差異。
→ cool810:但是阿底峽尊者依然恭敬承事金洲大師，修
→ cool810:的是自己的恭敬心；修恭敬心的同時，減少
→ cool810:貪、嗔、我慢等。
→ cool810:另外，「根本上師」這個詞，實際上是指依
→ cool810:止善知識，修「依止善知識」這個法，若錯
→ cool810:誤地只聯結到人會產生障礙，如這是我的根
→ cool810:本上師、那不是我的根本上師，對上師區分
→ cool810:大小、高低反而增加我執帶來障礙。
→ cool810:而「根本上師」(依止善知識)這個法也只是
→ cool810:助緣，並不是正因，努力於聞思修才是正因
→ cool810:。有了聞思修的正因，往後證悟才有可能生
→ cool810:起。
→ cool810:另，上師與弟子是互為觀待的，通過擇師十
→ cool810:法觀察選擇善知識，是以善知識是否具備戒
→ cool810:定慧三增上學為基礎，而弟子也要具足有弟
→ cool810:子相方能受益，如這篇文章所提到的"出離心
→ cool810:"等。
→ mormolyca:我很懷疑有多少人理解"出離心"的意義...
→ cool810:一般說的四共加行是以觀察思維四要點為起
→ cool810:始：1.暇滿人身難得；2.世間、壽命無常；
→ cool810:3.因果不虛；4.輪迴過患。先斷除對此生及
→ cool810:來生的貪著。
→ mormolyca:世尊在雜阿含多處提及應當出離於五蘊
→ mormolyca:唯有如是之出離慧(nissaranapanna)方能
→ mormolyca:趣向解脫
→ cool810:沒有錯，在思惟苦諦時，當知五種苦蘊總為
→ cool810:苦義，發起真實厭離。
→ cool810:                              取蘊
→ cool810:個人整理得不好，可略參考 #1AAU7i3Y
→ johnnio:依止上師是為了修學雙身法而設
→ johnnio:乃西藏密宗獨有之邪見
推 ilanese:版上有沒有人學密宗是為了學雙身法的？
→ ilanese:更何況你說的這種邪見，也不是西藏密宗獨
→ ilanese:有的，道家東、西兩大派，印度瑜珈都有這
→ ilanese:類的方法。
→ ilanese:要說學這種方法，嘿！還不夠格咧~~
推 SkyElder:唯有經由戒定慧的修習次第  破除無明
→ SkyElder:使五蘊不起  才是究竟解脫之道
→ SkyElder:以戒為師 依四念處住 是為一趣向解脫的法
→ SkyElder:門   色身是無常的 無常是苦 若是皈依上
→ SkyElder:師的色身與五蘊 無異求苦
推 Crazyfire:"出離心"的意義 mor大直指核心地指出了
→ Crazyfire:其實佛法中觀於心、識層面的探討 皆不能
→ Crazyfire:離開五蘊去理解 若沒有對五蘊去透過實
→ Crazyfire:修觀察 任何對於佛法中心、識的意涵的理
→ Crazyfire:解皆會偏失 甚至扯出比零扯鈴還扯的法門
→ Crazyfire:有些法門 比扯鈴還扯 但就是會有人信 只
→ Crazyfire:能說眾生的特性就是"顛倒"吧XD
→ cool810:關於戒定慧的重要性舉例如下，《入中論善
→ cool810:顯密意疏》釋第四勝義菩提心云：「…三十
→ cool810:七菩提分法，謂四念住等七聚。…其第一聚
→ cool810:為學所依。學體性中第二聚為增上戒學。第
→ cool810:三聚為增上定學，第四聚至第六聚為增上慧
→ cool810:學…此地菩薩成就最勝慧學，於三十七菩提
→ cool810:分法若粗若細皆悉善巧。…」
→ cool810:又《華嚴》云：「戒為無上菩提本」；虛雲
→ cool810:老和尚遺言：「勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡」
→ cool810:而戒定慧三學亦包括在菩薩六度中「布施、
→ cool810:持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）」
→ cool810:另，四念住破除四顛倒(常樂我淨)，《心經
→ cool810:》開頭便道：「…行深般若波羅蜜多時，照
→ cool810:見五蘊皆空，度一切苦厄。…」凡夫眾生將
→ cool810:五蘊安立執為常、一、自主之我，來自於無
→ cool810:明妄執。龍樹《七十空性論》云：「因緣所
→ cool810:生法，分別為真實，佛說是無明，彼生十二
→ cool810:支。」又云：「見真知法空，無明則不生，
→ cool810:此即無明滅，故十二支滅。」
推 Crazyfire:推cool大能就大乘立場 對戒、定、慧的
→ Crazyfire:意義提綱挈要地舉出
→ Crazyfire:也期待Sky大能就上座部立場 說出戒、定
→ Crazyfire:慧的修道觀 就南傳上座系立場來看。
→ Crazyfire:但不論是上座部佛教或大乘佛教行者 對於
→ Crazyfire:戒、定、慧的修持應該是"師父引進門 修
→ Crazyfire:行看個人"這個大原則要把握住 而不能完
→ Crazyfire:全將自己依賴、寄托給一個自以為全能的
→ Crazyfire:上師。
→ Crazyfire:任何一篇偉大的著作 絕對都是作者個人偶
→ cool810:前面推文有略提到，善知識是助緣，不是正
→ cool810:因；自己努力於聞思修、戒定慧才是生起證
→ Crazyfire:心瀝血，自己思想結晶的作品。而不會是
→ cool810:悟的正因。
→ Crazyfire:複製-貼上 這種模式XDDD
→ Crazyfire:上師灌Power給弟子 實在跟複製貼上沒什
→ Crazyfire:麼兩樣XDDD
→ cool810:另，善知識雖只是助緣，但也是修行道上重
→ cool810:要的具有緣，比如S大專修南傳四念住的行者
→ cool810:，是否有善知識帶領引導？還是只自己看書
→ Crazyfire:沒錯 善知識是修道上的重要助緣 但有些
→ cool810:本修，若只是自修，有沒有把握走過十六階
→ cool810:觀智？
→ Crazyfire:已經被"絕對化" 甚至變為老師是學生成就
→ Crazyfire:的"因" 這就是一種顛倒了
→ Crazyfire:老師只能是一種助緣
→ cool810:其實例如禪宗有些公案中表達的修行，老師
→ cool810:對學生一當頭棒喝弟子就開悟，是要具備因
→ cool810:緣的，在藏系的傳承中，也有例如帝洛巴見
→ cool810:時機因緣成熟，拿鞋子往弟子那落巴頭上一
→ cool810:打，弟子豁然開悟，這裡的公案會以上師將
→ cool810:心性灌給了弟子來描述。實際上很禪宗相近.
推 Crazyfire:開悟與否那是他們的事 但是開悟後的行為
→ cool810:不過總得來說，像禪宗的修行方式要根器很
→ cool810:利，大都數的人應該不具備類似的機緣。
→ Crazyfire:是否值得我們學習這也是一個值得嚴肅思
→ Crazyfire:考的事。但看了眾多號稱開悟者的行誼當
→ Crazyfire:中，還是最推崇阿含經中的釋尊
→ cool810:初學從阿含入手是穩當的作法，個人也是從
→ cool810:阿含(以前相對應的南傳)學習後，才對往後
→ Crazyfire:對歷代的大修行者只能"心嚮往之"，或甚
→ cool810:的中觀等見地修法生起了信心。
→ Crazyfire:至積極一點去學習他們的行誼，能學幾分
→ Crazyfire:像幾分，甚至是千分之一也好。但不要期
→ Crazyfire:待他們會跟你灌Power或"心心相印"之類XD
→ cool810:那就要自己從廣大的聞思建立正確的知見來
→ cool810:加以謹慎的抉擇了。
→ Crazyfire:其實我很認同藏系的甚深見和廣大行這兩
→ Crazyfire:種修持進路，一個理想的行者典範的確要
→ Crazyfire:備深度和廣度為理想中的理想；只是有些
→ Crazyfire:對行者的觀念還是要抉擇，因為那可能會
→ Crazyfire:讓行者陷於盲從權威的謬誤
→ cool810:抉擇是一定要的，只有透過越來越深細的抉
→ cool810:擇才能破除盲從的迷思。
→ cool810:另一方面也要提醒自己，人都要上慢心，也
推 Crazyfire:其實文殊菩薩的"善財童子"五十三參是一
→ cool810:有的時候是我見上慢阻礙了學習，因此若只
→ cool810:以自己的學習經驗去涵蓋他人，有時候也會
→ Crazyfire:個廣大行累積智慧資糧的典範，廣大行累
→ cool810:有以偏概全的毛病；有時候只是自己不具備
→ cool810:具足的因緣條件。
→ Crazyfire:績的過程，就是一個慎思抉擇的學習過程
→ cool810:                      人都有上慢心
→ Crazyfire:這個廣大行的慎思抉擇過程 是為甚深見打
→ Crazyfire:下基礎的必由之路。
→ Crazyfire:文殊菩薩那麼有智慧的菩薩 都叫善財童子
→ Crazyfire:去廣學其他人，但卻不要善財童子只依止
→ Crazyfire:他，這就給我們一個很好的反思，特別是
→ Crazyfire:在學師、學習的抉擇和修持上
→ cool810:個別的修行者個別的緣起，有時候選擇善知
→ cool810:識是與自己的因緣較契合，並不是否定其他
→ cool810:的善知識，如我們也可觀想觀音菩薩為我們
→ cool810:的善知識，如果與觀音菩薩較有緣份的話，
推 Crazyfire:說白一點 一個那麼崇高的文殊菩薩都不會
→ cool810:但這時候也不是排斥其他佛菩薩。另外在世
→ cool810:間的學習上來說，學習有不同階段，不同階
→ Crazyfire:叫弟子"悅意"崇拜他 只跟他學習；但是現
→ cool810:段可以有不同的善知識，但在同一個階段時
→ cool810:最好只依止一位善知識學習，對於一門深入
→ Crazyfire:實的上師相應，實是跟當上師僕人只有一
→ Crazyfire:線之隔，行者不得不慎
→ cool810:才有幫助。我想南傳的修學者也是一樣，在
→ cool810:要深入修學者，可以選擇帕奧禪師或馬哈希
→ cool810:禪師等不同的傳承，經過抉擇適合自己的因
→ cool810:緣後，應該專心依止其一，才能有所成就。
推 Crazyfire:cool大關於戒、定、慧意義提綱挈領的精
→ Crazyfire:要被我們的推文討論給蓋掉了XDD 建議coo
→ Crazyfire:大再發篇專文好了 那個提綱挈領的經要被
→ Crazyfire:蓋掉有點可惜。但不論是大乘或上座部的
→ Crazyfire:行者，皆是師父引進門、修行在個人。善
→ Crazyfire:知識或導師只是助緣，不可能能透過導師
→ Crazyfire:的灌power而能改變自己的命運甚至開悟
→ cool810:這是正確的，不可能只依善知識就什麼都能
→ cool810:得到，那就不用修了。
→ cool810:要靠自己努力啊。
推 tapiola:因為有善知識的引導，必能圓滿完成清淨的
→ tapiola:修行。
→ tapiola:完全都要靠善知識啊！
→ tapiola:為什麼要特別強調自己努力？因為外支已成
→ Crazyfire:一個好的老師 可以帶領你成長 自我實現
→ Crazyfire:但是壞的老師 會讓你淪為他的附傭 你的
→ tapiola:內支不具。外面佛菩薩善知識已經準備好要
→ tapiola:幫助我們，但是我們沒有條件依止學習。
→ tapiola:要努力的是這個啊！
→ tapiola:先決的條件當然是找到具德的善知識。其實
→ cool810:同意樓上，具格的弟子相也是我們要努力的
→ cool810:方向。
→ cool810:請教Cf大，若我要引用推文回文，要怎麼做
→ tapiola:相關法類的經論文章都有說，可是都被忽略
→ cool810:才能保留推文中文字的ANSI顏色碼？
推 Crazyfire:你的命運只能掌握在自己的手上 解脫也只
→ tapiola:為什麼遇不到具德的善知識？因為自己不具
→ Crazyfire:能靠自己實踐(當然是要有老師的引導) 但
→ tapiola:足弟子相！一提到依止善知識，就想有一堆
→ Crazyfire:是要把自己的解脫完全托負給老師 那其實
→ tapiola:冒牌貨等種種的理由來障礙自己，哪來的弟
→ tapiola:子相？
→ Crazyfire:就是一種顛倒... 其實上師相應本意是對
→ Crazyfire:老師的一種尊敬，但卻變成了一種對老師
→ tapiola:真正去檢查自己的內心狀態，如果沒有具德
→ Crazyfire:的絕對服從，這其實對於行者修道是有障
→ Crazyfire:礙的。從文殊菩薩的善財童子"五十三參"
→ tapiola:依止的對象在心裡，實際上根本是在依我。
→ Crazyfire:可以看出，連文殊菩薩都不讓善財童子只
→ tapiola:我們真的依止佛陀嗎？從身語意業去看，沒
→ Crazyfire:完全依止他，而是要善財童子廣學，這就
→ tapiola:有！真的沒有！
→ Crazyfire:是一個可以借鑑之處
→ tapiola:請看看善財童子怎樣依止任一善知識。
→ tapiola:有那種依止的質量，每一步圓滿了就會有下
→ tapiola:一個善知識來教。一步一步一直上去。
→ tapiola:我們根本連那個質都沒有，就拿這個借鑑來
→ tapiola:障礙自己，繞了一大圈還是依自己罷了。
→ tapiola:從頭到尾都在依我，要去除我執得到解脫，
→ tapiola:有可能嗎？能找出個例子來嗎？
→ tapiola:不認識『我』，不認識自己的煩惱相，是趣
→ tapiola:入佛法的第一個障礙，妙的是我們都不會覺
推 Crazyfire:tap大，覺得自己的質不夠也是有很大的問
→ tapiola:得這是障礙。沒有善知識來教，自己看經看
→ Crazyfire:題，如果您自己覺得自己的質不夠的話，
→ Crazyfire:又怎能辯明自己的上師是否具格，難到只
→ tapiola:論，要認識是很難的。我個人的經驗如此
→ Crazyfire:能憑運氣相信嗎??
→ Crazyfire:或者用一種比較尖銳的說法，如果我們自
→ Crazyfire:己的質不夠的話，又怎麼能明辯自己的上
→ Crazyfire:師是具格的??
→ Crazyfire:或者說根本就是會依到一個有問題的上師
→ tapiola:不是憑運氣相信。佛法是緣起之法，得從種
→ Crazyfire:因為我們的質不夠啊 我們不具格弟子相啊
→ tapiola:因入手。佛菩薩的願力一直都在，我們自己
→ tapiola:具足弟子相，善知識自然會來找我們。
推 Crazyfire:如果我們的資質都那麼差了 那我們怎麼能
→ tapiola:善財童子的基本條件是什麼？十信滿心！
→ Crazyfire:知道菩薩的願力??? 這還不就是只靠"信"
→ tapiola:所以一步步上去都碰得到善知識
→ Crazyfire:怎麼知道老師的好壞..所以既然瞭解到自
→ Crazyfire:己資質不夠的話(我在說我自己) 就不要盲
→ tapiola:從信到淨信，中間有思惟觀察的過程。
→ tapiola:真的起了淨信，內心是很紮實的。
→ Crazyfire:從一個上師 那是很危險的 因為質不夠的
→ Crazyfire:學生 選到的老師通常都不會好到哪裡去
→ tapiola:先摧伏我慢，做到依止善知識的準備。真的
→ Crazyfire:自己都沒提升了 就只會對某個老師相信是
→ tapiola:要去依止了，才碰得到老師具不具格的問題
→ Crazyfire:危險的一件事 摧伏我慢不能用對某個老師
→ tapiola:我們最大的問題是那個『我』放不下來
→ Crazyfire:完全尊重來做為修行 那反倒會造成老師的
→ Crazyfire:我慢，怪不得文殊菩薩不要善財童子只光
→ Crazyfire:學他，而是要善財童子去廣學、去多方不\
→ Crazyfire:恥下問
→ tapiola:相應於『我』的想法理由就會一直出來，而
→ tapiola:自己沒有感覺。這關不過，後面什麼都沒有
→ tapiola:完全依止佛陀會造成佛陀的我慢嗎？
推 Crazyfire:摧伏我慢最善巧的方法 就是多修慈心禪
→ Crazyfire:和去多幫助貧苦眾生
→ tapiola:善知識的條件是什麼？因為我們不認識，所
→ tapiola:以看不見。如果在我們和佛陀之間，沒有足
→ tapiola:以引導我們的善知識存在，那我們憑什麼相
→ Crazyfire:其實您要信你的上師沒關係 那是你的事
→ Crazyfire:但要說明的是 不要只依一個人 那是很危
→ tapiola:信佛陀的教法是可行的？是可以做到的？
→ Crazyfire:險的 摧伏我慢不是對一個人完全崇拜
→ tapiola:現在講的是我們自己能依止的條件。先認識
→ Crazyfire:你都說我們的質不好了 那如何知道自己依
→ tapiola:這點，才有條件看懂這類文章。以外就不
→ Crazyfire:止的上師是對的 那被騙的機會比較大
→ Crazyfire:那還不如不要依好了XDD
→ tapiola:多說了，我的所學很有限，就此分享給各位
→ Crazyfire:本來不想講那麼白的 但您跳進來插嘴 卻
→ Crazyfire:逼我導出這樣的推論XD
→ cool810:依止善知識也可參考下面這篇po文及推文
→ tapiola:我們會有怎樣的想法也是業感緣起，自己要
→ cool810:#19W63QRD
→ tapiola:多警惕！
推 Crazyfire:但不論如何 我是認同cool大的善知識為修
→ Crazyfire:行上的重要助緣。對於善知識本來就是要
→ Crazyfire:發自內心的尊重，這其實是很自然而然的
→ tapiola:善哉cool810所引之文！
→ Crazyfire:但我更擔心的是 更多神棍假藉這種宣傳來
→ Crazyfire:利用信眾或行者虔誠善良之心，這不可不
→ Crazyfire:慎
→ tapiola:善知識者是全梵行，由此便能離惡知識，不
→ tapiola:造諸惡。
→ tapiola:我自己最近常有這樣的感覺。學佛法要對付
推 Crazyfire:呵~~cool大終於發文了 被蓋掉的推文重見
→ Crazyfire:天日了
→ tapiola:的是自己的煩惱敵，但學了半天都在對外面
→ tapiola:找敵人。心外求法是為外道，我自己都是大
→ tapiola:外道了，還老在看別人是外道......
→ cool810:知道如何保留推文文字顏色碼了，回文時選
→ tapiola:慚愧告退！
→ cool810:Repost :)
推 Crazyfire:其實在佛版最有意義的討論 若從"廣大行"
→ Crazyfire:的廣學角度來看，其實就是能瞭解不同傳
→ Crazyfire:承間的"戒、定、慧"修行理路
→ Crazyfire:而在修學的過程中，實際上在不同階段會
→ Crazyfire:有不同的善知識。 只是我們的學習過程中
→ Crazyfire:仍然不免會受"情執"所執 在自己修學上會
→ Crazyfire:執著某一個特定的人，小則陷於偏執；大
→ Crazyfire:則若陷入盲從權威的錯誤，甚至在修行上
→ Crazyfire:走偏或甚至被騙就慘了，這其實是我對過
→ Crazyfire:於強調上師相應法門的隱憂
→ Crazyfire:而文殊菩薩的善財童子"五十三參"或許是
→ Crazyfire:比較安全且值得我們學習的典範和借鏡
→ AHJKL:to coo1810大：圈選文字,右鍵,選"ANSI彩色
→ AHJKL:複製"，發表新文時,再按右鍵選"ANSI彩色貼上
→ AHJKL:"善知識者是全梵行"是"三人行必有我師焉"的
→ AHJKL:的意思，其善者而從之，不善者而改之，因此
→ AHJKL:人人都是善知識，關鍵在於自己"心態的改變"
→ AHJKL:如提婆達多，佛亦視為善知識，甚至成佛所得
推 AHJKL:的具足"六波羅蜜、慈悲喜捨、三十二相、八十
→ AHJKL:種好、紫磨金色、十力、四無所畏、四攝法、
→ AHJKL:十八不共、神通道力、成等正覺，廣度眾生，
→ AHJKL:皆因提婆達多"善知識"故。-----------------
→ cool810:感謝A大告知使用方法。
→ Crazyfire:A大太強了 居然可以在字海間找到coo大的
→ Crazyfire:請教ANSI問題....那麼長的推文居然看得
→ Crazyfire:下去XDD  我事後再回頭看都頭暈了XDD
→ Crazyfire:對了 一方面我不會用ANSI色彩上字功能
→ Crazyfire:一方面我那時忙著回應另外一位版友 所以
→ Crazyfire:忘了回應cool大請教我ANSI的問題了
→ Crazyfire:拍謝XDDD
→ cool810:沒關係，佛版難得見的長推文 :D