生活的藝術(1)
淨空法師講于達拉斯僑教中心
答問
諸位法師，諸位大德善友：
今天承蒙達拉斯僑界的賢達們，邀請我來講演。我跟此地的緣分，雖然不算很深，總算是
有緣。自然是義不容辭，應當為大眾服務的。現在世界各地的淨宗學會，大約有二十多所
。我不是會長，但都是我促成的。每一個會都是獨立的，彼此聯繫，密切的合作。我在他
們的社團裡，沒有兼任何職務，也沒有道場，所以生活比較自在。
這次講題是「生活的藝術」。實在講，佛法就是教我們怎樣過幸福美滿的生活。佛教自公
元六十七年傳到中國，已經有兩千年的歷史，確實是在中國發揚光大，中國的佛法，比印
度殊勝得多。中國人得佛法的利益，歷史上都有記載，我們也都能看得到。
但任何一樣東西傳久了，總免不了變質。佛法也不例外，原本是釋迦牟尼佛對九法界眾生
，至善圓滿的教育。民國初年有些大德說，大概在最近三百年，佛法變成「宗教」，這是
變質，相當不幸！但在最近二、三十年間，佛法變化實在太大，變成「學術哲學」的，對
人並無太大的傷害。還有很不幸的，佛法變成邪教，欺騙一切眾生，造成嚴重的損害。因
此我們發心學佛，對於佛法一定先要認識清楚。
前些年我在舊金山講演「認識佛教」。因為只有一個半小時，不能詳細說清楚。以後有個
機會在邁阿密弘法，曾憲煒居士主持法會，他的英語能力很強，可以為我翻譯，同時也有
不少外國人在一起聽講，我很歡喜。臨時把講題改為「認識佛教」。連續講了七天，留有
錄音帶，台灣的同修，依錄音帶寫成小冊出版，此處也有流通。
「認識佛教」是我們學佛的第一門課程，最基本的課程。若問佛是什麼？都不知道，自然
是迷信，是盲修瞎練。因此學佛首先應當認識清楚，「佛」是我們的老師，「佛」不是神
。「菩薩」是我們的學長，是佛早期的學生，我們是現在的學生，所以我們跟菩薩的地位
是平等的。既然佛教是教育，佛教人什麼？佛教的經典非常豐富，與其它宗教比較，佛教
的經典是最豐富的。這麼多經典裡講些什麼，我們不能不知道。
釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，集結成為經典，再加上歷代祖師大德們的註疏，合成
現在我們所見到的《大藏經》。我們能看到的《大藏經》現存有三十多種不同的版本。它
的內容可以用一句話包括，就是為我們「說明宇宙人生的真相」，也就是《般若經》上講
的「諸法實相」。「諸法」是一切法；「實相」就是真相。「宇宙」是我們生活的環境；
「人生」就是我們本人。世間還有什麼事情比這一樁事情跟我們的關係更密切？沒有了。
即使世間任何教育，也沒有佛陀教育對我們更為親切。
前幾年我在北京大學、南京師範大學、遼寧師範大學為教授學生們介紹佛法，他們聽了非
常驚奇。從來不知道佛教是教育，不曉得佛教教育對自己這樣重要。現在中國大陸，大學
教授發心研究佛學，約有一百七十多位。這是好現象！首先要把錯誤的觀念轉過來，我們
真正認識它，而後才能得到真實受用。我們曉得它是教育，曉得它的內容，是為我們說明
自己跟自己生活環境的真相。
佛告訴我們，若對於宇宙人生真相徹底明白，在佛法裡稱為「覺悟」。澈底明瞭的人，我
們就稱他為「佛」。明瞭而未能澈底的稱他為「菩薩」。「菩薩」是梵語，玄奘大師翻譯
為「覺有情」。，覺悟的有情眾生。而我們則是不覺，是迷惑顛倒的眾生。菩薩是覺悟的
眾生，可見他不是神明。究竟圓滿覺悟的人，我們稱為佛陀。「佛陀」是梵語，意思就是
究竟圓滿的大覺者。所以，覺悟就稱「佛」，就稱「菩薩」；不覺則稱為「凡夫」。可見
凡聖平等，只是迷悟差別不同而已。佛菩薩覺悟；眾生迷惑。覺悟的人，生活就自在，在
生活裡，自己可以做得了主宰。迷惑的人，被外面環境主宰，自己不能做主。所謂「人在
江湖，身不由己」，自己不能作主宰，稱為凡夫。如果是佛菩薩則不然，無論順境、逆境
，都做得了主宰。「主宰」是自己能做主。
我們簡單舉個例子，我們希望得財富，這是現在舉世之人都夢寐以求的。財富得不到，是
你做不了主宰。做得了主宰就是有求必應。「求」不是向佛求，不是向菩薩求，不是向鬼
神求。有求的道理，有求的方法，如理如法，沒有求不到的。求不老，求不生病，求不死
，都求得到！這是佛法！這是真正的覺悟。
大小乘經裡講的「了生死，出輪迴」，確實可以做到，沒有求不到的。如果求不到，不外
乎理論上錯誤，或是方法上錯誤。如果是如理如法，你所「求」必定可以滿願。這是佛法
給我們真實的利益。佛法是智慧的教育，唯有智慧才能解決問題，才能滿足所求。
佛法自始至終講的是高度智慧。智慧不是從外來的。世間人常講，廣學多聞可以增長智慧
；佛法所講的，恰好相反。佛告訴我們，智慧是每一個人自性裡本來具足的，不是從外面
來的。如果大家看過《六祖壇經》，惠能大師在開悟的時候，向老師提出他的心得報告：
「何期自性，本自具足」。「具足」就是沒有欠缺，是圓滿的。你的「財富」是圓滿的，
「智慧」是圓滿的，「德能」是圓滿的，沒有一樣不圓滿。都不是從外來的。外面求來的
難，不容易！佛法的求不是向外，而是向內。因此佛法稱為「內學」。印度五明當中，佛
法稱為「內明」。佛法要從心性中求，也就是從清淨心裡求。清淨心是真心。
今年台灣有十幾位教授來找我，台大的佔多數，還有中央研究院的，他們想聽《金剛經》
，館長也很喜歡。過去雖也講過二遍，可是將近二十年沒再看《金剛經》。這次他們要求
再講一遍，希望能留一套錄音帶，提供後學們作參考。《金剛經》確實是大乘經裡非常重
要的一部經典，內容所說的，就是智慧。中國禪宗自五祖弘忍以後就依據《金剛經》的理
論、方法修學。由於五祖與惠能的提倡，這部經在中國家喻戶曉。經文雖然不長，只有五
千八百多字，其內容之豐富，實在不可思議！初學的人讀誦經文的確有困難，而這一部經
的註解，自古以來有幾百家之多。近代江味農居士，一生專攻《金剛經》，在《金剛經》
上用了四十年的工夫，寫成一部《講義》。這一部講義實在是集《金剛經》古今註解之大
成，對我們現代人研究般若，帶來很大的方便。從《金剛經》上，我們得知宇宙人生的真
相。
這一次達拉斯佛教會舉辦佛學講座，因為時間很短，一共只開二十堂課，我利用這個時間
，把《金剛經》自始至終略說一遍。我在新加坡，準備用四個月的時間細講這部經。《金
剛經》裡所說的是修學的原理、原則，通一切大小乘佛法。如果掌握了這個原理原則，像
經上所講的「信心不逆」，無論修學那一個法門，一定有成就。如果你修學功夫不得力，
一定是違背經典所說的理論與方法。所以，這是指導修行非常好的一部經典。最近十幾年
，我在各地都勸大家念佛，講的都是淨宗經典。因此有人就問我：「法師，你以前專講淨
土，現在為什麼講《金剛經》？」如果在座諸位仔細觀察，其實《金剛經》跟《無量壽經
》、《彌陀經》是一不是二，它教人應無所住，而生念佛求生之心。
如果沒有高度的智慧，沒有深厚的善根、福德、因緣，是不會修淨土的。實在講，我年輕
的時候學佛也是好高騖遠，犯這些毛病。我遇到的老師好，被老師折服。在老師的教誡、
勸導下，依然不能完全接受，但是還能接受一半以上，這才得一點小利益。真正對淨土生
起信仰，是因為講《華嚴經》。過去講過十七年的《華嚴經》，在《華嚴經》裡覺悟，看
到文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、四十一位法身大士，善財童子與五十三位善知識│著
名的五十三參都是修念佛法門，這才重新翻閱、探討淨土的經本。才知道念佛法門不僅是
釋迦牟尼佛所講最高的佛法，也是十方三世一切諸佛如來，度眾生成佛道的不二法門。
金剛般若講原理、原則，《無量壽經》與《觀無量壽佛經》講的是細行果德。一個講綱領
，一個講細目。這些綱領如何應用在日常生活當中？《金剛經》講修持的總綱領，佛教我
們「應無所住，而生其心」；淨宗經典所說的，大勢至菩薩教我們念佛的方法，「都攝六
根，淨念相繼」，這兩句話義趣是相同的。「都攝六根」就是「應無所住」；「淨念相繼
」就是「而生其心」。在在處處看，這兩部經所說的完全相同。這是江味農居士所以一再
提倡，學淨土必須兼修般若，修般若一定要念佛求生淨土。一切大乘經，諸位如果深入研
究、體會，才真正了解佛所說的意義。開經偈云：「願解如來真實義」。如果把佛的意思
錯會了，佛法裡所說的殊勝功德利益，就得不到。這個殊勝的利益，就是我們現前幸福、
自在、快樂、美滿的生活。我們這一生若得不到，多可惜！
佛法不但重視理論，更重視實行。理明白之後，如果做不到，則是空的；所以佛法重在行
門。「行門」就是生活。以《金剛經》為例，經文一開端，釋迦牟尼佛表演的，「入舍衛
大城乞食，著衣持缽」，完全是日常生活，不像其他大乘經，發起的時候放光現瑞。誰看
得出門道？佛在生活中所表演的，乃是從最初發心學佛，經無量劫的修行，到最後成就圓
滿的佛果，這一切無量無邊的功德，都在生活裡表現無遺。正是《華嚴》所說，「一即一
切，一切即一」。「一」是一樁事情，穿衣是一樁事，吃飯也是一樁事。從初發心，到成
圓滿菩提，所修的功德，全在這一樁事中顯露出來。我們一般人看不出來，因為沒有智慧
。須菩提尊者看出來了，為我們說破；我們聽了才恍然大悟。回頭看看自己，我們每天早
晨起來，也穿衣、吃飯。我們穿衣、吃飯表現的是無量劫來的迷惑顛倒，造業受報，都在
這裡。我們點點滴滴顯示這些。諸佛菩薩點點滴滴顯示的，就是圓滿、自在的生活。我們
的生活是無限的煩惱，無量的業報，苦不堪言。如果明瞭《金剛經》，你的眼睛就放光，
世、出世間法沒有一法不清楚，沒有一法不明瞭。「明瞭」就是菩薩；「迷惑」就是凡夫
。一迷一切迷，一悟一切悟。性德雖然本來具足，必要靠修德彰顯。修德，就是你要會過
日子，要會生活。從前人說修行；現在聽「修行」兩個字，感覺很神祕、很神奇，很不容
易體會裡面的意思。實際上，修行就是修正一切錯誤艱苦生活。
民國初年，小學生有一門「修身」的功課，現在沒有了。修身跟修行就很接近。「行」是
生活行為。我們對宇宙人生的看法、想法，做法、說法，都是行為。行為有了錯誤，要修
正過來，稱為修行。「修行」就是修正自己錯誤的生活行為。聰明人從根本修。「根本」
就是起心動念。金剛般若說得非常透徹，非常圓滿，在起心動念處修。不會修的人，在行
為上修，在事上修，也行。這是枝枝葉葉，也能收到一點效果，但是效果不大。從根本上
修，效果非常大，成就不可思議。我們要懂得修行。佛講得很清楚，修行的標準是「戒、
定、慧」三學，持戒、修定、開慧。「慧」是真實的智慧。「持戒」是廣義的說法，不只
是五戒、十戒。如果這樣說法，意思就狹小，這不是佛的意思。「戒」是佛菩薩的教誡，
就是所有經論裡的教訓，我們都要遵守。持戒用現代的話來講，就是守法、守規矩。持戒
就是守法。我們一定要養成守法、守規矩的精神。除了佛教的之外，生活在這世界，國家
憲法，及地方上的法律、規約，乃至於生活習慣、風俗、道德觀念，都要遵守，這都在持
戒範圍當中。人守法，心就清淨，所以心安理得；心是安靜的，容易修定。不守法、不守
規矩，教他修定，不可能得定。因戒生定。「定」就是真心、清淨心。清淨心起作用就是
智慧。凡夫的心不清淨，起作用是煩惱，是妄想。
讀《壇經》看到惠能大師，令人不能不讚歎，不能不佩服。惠能大師見五祖說：「弟子心
中常生智慧」。我們看到真羨慕，想想自己常生煩惱，人家常生智慧。差別在他的心清淨
，我們的心散亂。無量無邊的妄想、分別、執著、煩惱，這是增長六道輪迴。天天在生輪
迴心造輪迴業，不是修菩薩道。輪迴是苦海無邊！我們今天搞的是這個，錯了！覺悟的人
，趕緊從錯的地方回來修清淨心。
戒定慧，是佛法指導我們修行的總綱領。其他一切法門，都不出戒定慧三個大綱。《無量
壽經》經題就有「清淨、平等、覺」，「清淨」是戒，「平等」是定，「覺」是慧，可見
經題上，戒、定、慧三學清清楚楚。不但具足「三學」，而且具足「三寶」。學佛的同修
都知道佛、法、僧三寶，要了解三寶真正的意思，不能執著在形相上。執著在形相上就錯
了。《金剛經》上說得很好，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，這
明明告訴你，不能從相上看，要體會相所代表的真實意思，才得受用，才能真正得利益。
「佛」代表覺，佛是大覺之人。「法」是經典，代表佛知佛見，正知正見是如來的智慧德
能，也就是諸佛如來對於宇宙人生的想法、看法。「僧」代表清淨，六根清淨、一塵不染
。這才是真正的三寶。三寶是覺、正、淨，覺而不迷、正而不邪、淨而不染。學佛一入門
，就把修學的原則、方向傳授給你、教給你，這是「傳授三皈」。所以，傳授三皈不是皈
依一位法師；是請求法師把三寶傳授給你，把覺正淨傳授給你。從今而後，依照這個綱領
、原則修行。
在日常生活中，穿衣、吃飯要覺悟，不能迷；要正知見，不能有邪知見；要保持清淨心，
心地不能被污染，所以佛法修的是覺正淨。覺、正、淨就是戒、定、慧，就是《無量壽經
》上講的「清淨、平等、覺」。覺正淨圓滿，本具的智慧就現前。《般若經》講的「實相
般若」就現前，實相般若是自性裡本具的，就是經上講的「阿耨多羅三藐三菩提」。這是
諸佛所證之法，諸佛所得之法。這法在我們的自性之中，不在外。自性就是真心。學佛沒
有別的，就是把真心發掘出來；把妄心捨棄。妄心是生滅心。妄心是指念頭，念頭是虛妄
的，前念滅了，後念就生，生滅永遠沒有停止，這是妄心、妄念、妄想。把妄想捨棄，真
心就現前。真心是清淨心，沒有生滅，所以清淨心生的是真智慧。
由此可知，智慧不是從外面來的，是從清淨心裡生的，是從禪定功夫裡生的。念佛法門，
是用念「阿彌陀佛」，執持名號的方法。這方法手段跟禪宗不一樣，但方向目標完全一致
。淨宗稱為「一心不亂」，禪宗稱為「明心見性」。「一心不亂」就是「明心見性」。方
法不一樣，達到的目標完全相同。
每個宗派、法門，所用的方法都不同，所謂八萬四千法門，無量法門，方法、手段、門徑
不同，可是都是成佛之道，到後來成就是相等的，完全相同。這就是「法門平等，無有高
下」。
佛說這麼多法門，任憑選擇，佛不執著你一定要修什麼。佛沒有定法可說，法門是自己斟
酌選擇的。當然，選擇的條件要適合自己的根性、程度，還要適合現實的生活環境。我們
就修得很快樂，就沒有障礙。無論修那一個法門，決定不違背覺正淨，這就是佛法，就是
正法。如果教你修這個法門，你還是迷惑，還是邪見，心裡還有污染，這就不是佛法，不
是正法。在這個時代，佛法邪正的辨別，從這些地方觀察，就決定不會有差錯。
現前這個時代，一定要很謹慎，很小心的辨別。佛在《楞嚴經》裡告訴我們，在末法五濁
的時代中；「濁」就是污染，不但物質環境污染，人性的污染、心地的污染、精神的污染
，已經達到非常嚴重的狀況。佛說這個世間「邪師說法如恆河沙」。用什麼方法辨別邪正
，大乘經裡確實有標準。依照這個標準，邪與正，我們就清清楚楚、明明白白，就知道應
該如何取捨、如何學習。
學佛入門之處，是我們最關心的課題。佛在《觀無量壽佛經》裡告訴我們「淨業三福」，
又說這三條是「三世諸佛淨業正因」。這一句話非常重要。「三世」是過去世、現在世、
未來世。「諸佛」就說明不是修一個法門成就的，無量無邊的法門，任何法門都能圓成佛
道。但是任何法門，都要以這三條做基礎。就像蓋房子一樣，蓋幾百、幾千棟房子，形形
色色都不一樣，美侖美奐，而地基是相同的，都要建築一個堅固的基礎。「三福」是一切
法門、一切諸佛因地修學共同的基礎，「三世諸佛淨業正因」。
三福的第一條是人天福報：「孝養父母，奉事師長；慈心不殺，修十善業」。我們要真做
到才行，做不到是不行的。做到，才能得受用，才能得利益；做不到，是假的，不是真的
。
「孝」，中國古聖先賢非常重視。可以說，中國文化就是建立在孝道的基礎上。殊不知，
印度的佛法也是建立在孝道的基礎上。首先我們對「孝」要有正確的觀念。什麼是「孝」
？中國文字的確是世界上最完美的文字，充滿了智慧。「孝」字上面是一個「老」字；下
面是一個「子」字，這兩個字結合起來就是「孝」。這是會意，教你體會這個意思：父子
是一體。西方人父子有代溝，孝就沒有代溝。孝是一體！上一代還有上一代，過去無始；
下一代還有下一代，未來無終。無始無終是一個自體。此事西方人很難懂，有一些外國人
問我，你們中國人很奇怪，你們的老祖宗，已經幾百年、幾千年，根本沒有見過面，為什
麼還要拜他，還要祭祀他？外國人不曉得，生命是一體，這是「孝」的觀念。過去無始，
未來無終，這是縱的講。橫的方面即是「橫遍十方，豎窮三際」，用一個符號來代表，就
是「孝」字。這才曉得盡孝之難。
什麼人能把孝做得圓滿，沒有絲毫的欠缺？只有成佛，孝道才做到圓滿。等覺菩薩還有一
品生相無明沒破，孝道還缺一分，還不圓滿。「孝養父母」，不僅是養父母之身，要養父
母的心，養父母的志。這是釋迦牟尼佛教我們的。我們稱釋迦牟尼佛為根本的老師，佛陀
教育的創始人，稱他為「本師」。
「養父母之心」，如果讓父母憂慮操心，這就不孝。譬如我們念書，功課不好，考試不及
格，父母擔心、難過，這是不孝。在學校品行不好，不聽老師的話，父母又憂慮，這就是
不孝。在家庭裡兄弟不和、家族不和、親戚朋友不和，父母都憂慮、憂心。養父母之心，
很不容易。必須讓父母常常生歡喜心，這是盡孝道。
當你踏進社會，在你上面有領導人，在你下面有幹部。能服從長官，愛護部下，能與同階
的同事互助合作，你的父母才放心。孝養父母涵蓋無量無邊的行門。常在大乘經上念到「
菩薩修六度萬行」。六度萬行都在「孝」字裡；沒有一門是在孝字之外的，所以佛法說「
孝養父母」，這是根本。徹始徹終，學佛從孝道學起，到孝道圓滿，就成佛。學佛沒有別
的，就是盡孝而已，這是「養父母之心」。
「養父母之志」。父母希望子女有智慧，有道德，有學問，有能力；子女做不到，這是不
孝。父母如果真的明瞭，開悟了，希望你成佛；而你只成等覺菩薩，還不能滿他的願，明
心見性，還缺一分，還不圓滿。這才知道，要成究竟圓滿佛，孝道才打一百分，才滿分！
成阿羅漢，菩薩都拿不到滿分。所以，「孝」字就是行門正確的觀念，是正知正見，是真
實的覺悟。
「養」就是行，佛法裡常講「觀行」。「觀」是觀念；「行」是生活行持。「孝」是觀念
；「養」是行動，涵蓋了佛門裡所說「一切菩薩的觀行」，才知道佛陀教導的真實，佛陀
教導的重要。
「奉事師長」。我們怎麼會懂得孝道，怎麼知道行孝？全是老師教導。老師沒有教別的，
無非是教你盡孝而已。仔細看看釋迦牟尼佛所講的一切經典，這一部《大藏經》裡，講什
麼？教什麼？教孝、教孝養。教別的，有世間學校的老師。佛陀這位老師，教我們根本法
。所以，對於老師的教誨要奉行，要懂得尊師重道。如何對老師尊重？老師教導我們的，
把它完全做到，這才是尊師。不只是對老師的恭敬，那沒有用處；要把老師的教誨，應用
在日常生活中，處事、待人、接物，都要做到。
後面這些句子，都是一些具體的綱領、原則。首先要我們培養慈悲心，培養愛心。慈悲心
跟現在一般人講的愛心，是同一樁事。為什麼說「慈悲」，不說「愛」？自然有差別，世
間人講愛，是感情的，是從情生的；佛講的愛，是從理智生的，從智慧生的，這種愛稱為
「慈悲」。世間人感情不穩定，變化很大，今天愛，明天不愛，靠不住！世間人用的是妄
心，不是真心，所用的是「三心二意」。因此世間人跟你講「我愛你」，你不能相信，不
能上當！當知是假的，不是真的。他說「我很恨你」，你也不要在意，也是假的，不是真
的，它的變化太大，變化無常。佛菩薩講愛是真的，永恆不變。因為它是從智慧生的，從
理性生的；它不是感情的，才是真的。所以，佛教我們要培養慈悲心，從智慧、理性生出
對父母、對兄弟姐妹的愛心，擴大到對家族，再擴大到愛護一切眾生。從愛緣慈（一家人
），眾生緣慈，法緣慈，最後到大慈大悲。這是以清淨、平等心愛護盡虛空遍法界一切眾
生。從此地擴大、拓開心量、這樣才能明心見性，圓滿成佛。
「修十善業」。在生活行持上，應當怎麼做？具體的做法，佛跟我們說了十樁事情：不殺
生、不偷盜、不邪淫，身三善；不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語，口四善；意不貪、不
瞋、不癡，是念頭上的三善業。守住這十善業，應用在自己的生活、工作、處事、待人、
接物，這樣做就沒錯。這都是講原則，在生活上的應用是有變化的；變化再多，總不離這
原則，就對了。懂得這些原理、原則，不難！如何能活活潑潑的應用在生活上，這才難！
這才是真正的智慧。真正的修持，一定要依靠老師教導。所以，我們一生要有成就，師友
是很重要的關鍵。要有好老師、好的同參道友。佛教導我們，孝親之下重要的，就是尊師
重道，奉事師長。親與師相提並論，這是不可不知道的。
做到三福的第一條，即是具有人天福的基礎，才能學佛，才能接受佛法。經典裡常常提到
的「善男子，善女人」。「善」是有標準的，即做到前面的四句，具足這個條件，可以當
佛的學生，接受佛法。
三福的第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。一入佛門，佛教你「受持三皈」，就
是一定要遵守覺、正、淨三個原則。日常生活處事待人接物，要求覺不迷，正不邪，淨不
染。無論修學那一個宗派，那一個法門，總不離這個原則，這才是佛弟子，才是真正學佛
。我們的心一天比一天清淨；知見，一天比一天純正；迷惑，一天比一天減少，多快樂，
多自在！這是基本的原則。從原則裡，我們學持戒，學威儀。持戒是守法、守規矩。威儀
就是處事待人接物，有禮貌、有節度；做事情有方法，有程序，有條不紊，都包括在威儀
裡。然後我們的生活就自在、就快樂，真正享受到幸福美滿。
成立淨宗學會，這個構想是早年夏蓮居居士提出來的。我覺得這個想法很好，非常合乎現
代化。佛法是教學，教我們生活，永遠站在現代化的前端。佛法講求的是現代化、本土化
，所以佛陀教育能受一切大眾的歡迎。仔細觀察，兩千年前佛教初傳到中國就中國化。生
活方式完全採取中國式的，沒有用印度的。道場的建築，是中國的式樣；衣著也是中國的
樣子，不是印度的服裝。一切生活全是中國化，受到中國人歡迎。如果當年佛法傳到中國
，道場建立是印度的式樣，中國人絕對不進去，那是外國文化。這才知道世尊在大乘經，
就像《金剛經》裡所說的「佛無有定法可說」。《華嚴》說：「恆順眾生，隨喜功德」；
《楞嚴經》講：「隨眾生心，應所知量」。這些教訓，都是教我們要考慮現實，決不能離
開現實的生活。有一年我在邁阿密講經，還有不少外國人，他們學佛相當虔誠。我就告訴
他，佛教沒有傳到美國來。他問為什麼？他覺得美國佛教也很興盛。我問他，你看看那一
尊佛相面孔是美國人？他一看就明白了！沒有美國人像的佛相，也沒有美國人像的菩薩相
。
佛教在中國，佛菩薩相貌像中國人，仔細觀察日本造的佛菩薩相，像日本人。西藏密宗的
佛菩薩相像西藏人。泰國的佛相像泰國人。佛菩薩沒有一定的相，「隨心應量」。更進一
步，連生活方式也完全相同。所以，在美國建道場，要建白宮的式樣。如果建中國宮殿式
的，不能弘法，人家一看，這是外國文化，美國人在外面看看，不會進來的。建成白宮的
樣子，不請他進來，他自己會走進來。到裡面一看，佛菩薩形象都是美國人的面孔，怎麼
不歡喜？這是教育，一定要懂得。佛教傳到這裡，是教美國人，不是教中國人的。過去印
度大德到中國來，是教中國人的，不是教印度人的。要懂得本土化與現代化，才會被一切
大眾歡迎。一切大眾都能接受，才能真正解決他們的生活問題，乃至於社會問題。不但個
人喜歡你，整個國家社會都喜歡你，才真正造福國家社會，真正為世界帶來祥和。這都是
我們必須認識清楚的，然後才曉得自己怎樣修學、怎樣努力。
菩薩修的六度，是生活上的六個原則。淨宗學會成立之後，在行門上，訂了五個科目。就
是三福、六和、三學、六度、普賢十大願王，五個科目，就能帶給我們美滿快樂的人生。
一定要真做！
三福的第三條，才真正契入佛法的核心。第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，是
佛法的初學，像是新生訓練。第三條才入了正科。經文有四句，第一句是「發菩提心」。
菩提心是覺悟的心。徹底覺悟，就是對於人生宇宙的真相理解。即使不能徹底理解，也要
有相當程度的正確認識，我們自己才不會迷失一生的方向。
「深信因果」。世、出世間法總不離因果。因果變化無窮，因變成果，果又是因。對前面
的果來說，它變成因。對後面的因而言，因變成果，因果循環無有窮盡。所以佛講，世、
出世間一切法，都是「因緣生法」。對於這種道理、事實，要深信不疑。真的把因果道理
搞清楚，搞明白，因果自己可以掌握。怎麼掌握？因變成果，當中要有「緣」。因是沒法
控制的，但是「緣」操在自己手上。所以，佛法講「緣生」，不講「因生」，就是我們可
以掌握緣。能掌握緣，十法界依正莊嚴的果報，就有求必應，道理在此。如果你不會掌握
緣，你所求，往往與心願相違，求不到。要明白這道理，曉得事實真相，掌握住緣。佛在
大乘經上常說，「一切法從心想生」。這是真的。《華嚴經》告訴我們，「十法界依正莊
嚴，唯心所現，唯識所變」，唯識所變就是從心想生。如果只說「唯心所現」，所現的法
界稱為「一真法界」。一真法界是唯心所現的。心是真心，不是妄心。《華嚴經》講的毘
盧遮那佛的華藏世界、西方阿彌陀佛的極樂世界，皆是唯心所現的一真法界。一真法界如
何變成十法界？「唯識所變」。識就是心想，識心是妄心，不是真心，是從心想生。如果
你把道理搞清楚，把事實真相搞明白，抓住它，你就得自在。不老、不病、不死，就做得
到。它有理論，有方法。
人為什麼會老？年歲大了，他就想，老了！如果不相信，你可以試驗一下。有幾位學佛的
醫生，我跟他們談這件事，他們點頭肯定。人在工作時，沒有老死的妄念，年輕力壯；但
若退休，才過了兩年，他就蒼老似十幾二十年。為什麼老得那麼快？因為退休，沒有事情
做，想到我老了，天天想老。老了就這裡痛、那裡痛，就病，天天想病，天天上醫院，老
病從妄想來的。念佛的人就不一樣。念佛人年歲很大的，因為沒想到老，也沒想到病。我
的老師，李炳南老居士，他活到九十五歲，還不要人照顧，還是自己燒飯、洗衣服。九十
七歲往生的，最後兩年，才答應學生照顧他。身體健康，音聲宏亮，往生前兩個星期還講
經，不老！九十幾歲的人，大概只有我們一般七十歲的樣子。他在七十歲的時候，只有四
十歲的樣子。什麼原因？他沒想老，沒想病。「一切法從心想生」。為什麼不老？不想老
就不老，不想病就不病，不想死就不死！佛法有道理、有理論、有方法。如果真正搞通，
能靈活運用，真善美慧的人生，真正得到。要是不懂得這些道理跟方法，世間所講的真善
美，盡是有名無實，得不到的。
佛法首先教我們要有健康的思想、純正的思想：覺正淨。心清淨，身就清淨，身心清淨，
怎麼會生病。一切疾病的來源是染污。最嚴重的是心理的污染，所以佛稱貪瞋癡是「三毒
煩惱」。內裡有貪瞋癡三毒，外面又有嚴重污染相感。那能不生病？若把裡面的貪瞋癡拔
掉，外面再惡劣的環境也染不上。你的身體怎會不健康，怎會不長壽？怎會衰老？學佛，
我們看諸佛菩薩就是給我們做一個最好的榜樣，快樂、幸福、美滿的樣子，呈現在我們眼
前。我們看了之後，要知道向他學習，這就對了。
如果學佛的人學得那麼痛苦，讓別人看了，佛法還能學？這不能學！學佛要活潑，學佛要
快樂，讓別人看了羨慕。他就會自動來打聽，你為什麼那麼快樂，為什麼那麼幸福？你就
可以告訴他，幸福快樂是怎麼得來的，傳授給他。所以，古來的祖師大德們，無論在家、
出家，都是給一切大眾、給社會做一個最好的典型、模範。我們要從這些地方去體會，從
這些地方去覺悟、學習，佛法殊勝的功德利益，我們才能真正享受到。愈是深入，愈不可
思議。愈是深入，愈歡喜，真的是欲罷不能。要深解義趣，必須認真的做，解行相應。解
幫助行，行能幫助更深入的理解，才真正有味道，才真正得法喜充滿。學佛人如果學得有
煩惱，沒有歡喜心的時候，必須要覺悟，要反省，要檢點，一定出差錯了。
學佛，無論處在什麼樣的境界，順境也好，逆境也好，總而言之，法喜充滿，才是正常的
。如果學得有煩惱，沒有歡喜心，不是理論上錯誤，就是方法上錯誤，一定出了錯誤。要
把原因找出來，把原因消除，才能走上正常的道路。
在日常生活當中，舉一個最簡單的例子來說，《華嚴經》上，我們看到善財童子五十三參
，這五十三位法身大士，就是《金剛經》上講的「諸佛」。這五十三尊佛所表現的，他們
的身分，有男女老少、各行各業。這就說明，學佛不一定要出家，任何行業都可以成菩薩
，都可以成佛。不必要改換你的生活方式，不必改換你的工作，不要改換你的生活環境；
修行就在你現前的生活環境當中。第一、要認識清楚，糾正錯誤的觀念；第二、糾正錯誤
的行為。你就得如願以償了。
菩薩行裡，六波羅密是六大綱領。譬如你是家庭主婦，每天做同樣的工作，做了幾十年不
免怨聲載道，心不甘、情不願，苦惱無邊，這是以輪迴心天天造輪迴業。你要是覺悟了，
就是行菩薩道，完全不一樣。你從早到晚忙家事，即是修布施供養，修「布施波羅密」。
用你的智慧、勞力為一家人服務，具足了財供養、法供養。身體是內財，勤勞服務，相續
無間，無有疲厭。即是修普賢行。念頭一轉，就不一樣，就不累了！還想多修一點福，唯
恐事情做少了，唯恐事情做的馬虎不認真，要修真實的福報。做事有程序，有條不紊，是
「持戒波羅密」。做事情有耐心，是「忍辱波羅密」。每天還動腦筋，希望明天做得更好
，是「精進波羅密」。不為外面境界所動搖，是「禪定波羅密」。樣樣清清楚楚，是「般
若波羅密」。你在家裡一天到晚忙著，都是在勤修「六波羅密」。
同樣道理，在外面工作，上班時、交際應酬時，樣樣事情，都是圓滿六波羅密。不會修行
的，就造輪迴業。多可憐！這是佛在大經上常講的「可憐愍者」。會修的人，念念、事事
皆具無量功德，真的是定慧等持，福慧雙修。在那裡修？沒有離開家庭、工作，沒有離開
生活範圍，就在自己本位工作上、生活上，圓圓滿滿成就六波羅密，成就福慧雙修，成就
普賢行願，成就二種莊嚴。但是要深入，要能應用在日常生活當中，才得受用。觀行重要
的綱領、原則，看起來好像和我們的常識、人情相違背，其實它是真理。所以，佛教我們
最重要的是，一切不要執著。《金剛經》的最高指導原則，可以說，任何宗派，若想修行
成就，違背「無住生心」的原則，就不能成就。
所謂「無住」，就是心地清淨，徹底看破、放下，不能有絲毫牽掛。「生心」是生起歡喜
心修六度，為一切眾生服務。雖做，心要清淨。心清淨就不會疲勞，再多的工作，也不累
。心不清淨，沒做多少事，就累了。還是「從心想生」，心不想就不累。常言說得好，「
人逢喜事，精神爽」，把時間也忘了。如果有念、有牽掛，即是度日如年。所以，一切法
確實是觀念在主宰，在轉變。「生心」最殊勝的無過生起依《大乘無量壽經》，學習阿彌
陀佛的殊勝行願，過著最樂的生活。
答問
問：要如何做到不著相？
答：這是一個很重要的問題。佛告訴我們，宇宙人生的真相是「相有，體無」。一定要懂
得這個道理。因為相有，不能著空；因為體無，不能著有。因此佛教導我們，「應無所住
，而行布施」。「應無所住」就是不執著。心裡要清淨，沒有懷疑，沒有憂慮，沒有牽掛
，沒有煩惱……。心清淨，這是不著相。雖不著有，但也不能著空。所以，要用我們的精
神、智慧、體力為一切眾生服務，修圓滿的六波羅密。要福慧雙修，空、有兩邊都不著。
凡夫的錯誤是著有，所以他煩惱重重，輪迴無盡。聲聞緣覺著空，雖不著相，也不修善。
佛說他「墮無為坑」，不起作用，對眾生沒有好處，對自己也有障礙，不能明心見性。因
為心性是兩邊不著的，著任一邊，都不能見性。
佛教大乘菩薩，也是「應無所住，而行布施」，道理就在此。因為心無住，做任何工作，
就像《行願品》裡說的「無有疲厭」，你做得再多，不疲勞，做得也不厭倦。因為心裡沒
有執著，作而無作，無作而作，這才得自在，才得大圓滿。這是我們應當要學習的。
問：如何修清淨心，讓青春永駐？
答：這是應當要問的。實在講這是每一個人都想要明瞭的。佛教導我們，離一切虛妄相，
我們的心就清淨。經上說得很好，「凡所有相，皆是虛妄」。所有一切現象，我們可以受
用，不能執著，心裡不能有；心裡有，就不清淨。心不清淨，生活得不到美滿，道業不能
成就。無論修那個法門都不能成就。淨土法門，是大家公認的「易行道」，帶業往生。如
果心裡有牽掛，就不能往生。所以，心裡有牽掛，有憂慮，沒有辦法超出六道輪迴。在輪
迴裡（老修應該清楚，初學的未必理解），決定是一世不如一世，一世比一世苦。我們一
定要覺悟！念佛求生淨土，所謂「心淨則土淨」，就是一切牽掛都要放下。
剛才我們講到「孝道」。我學佛之後，唯一牽掛的事，就是還有一位老母親，今年九十一
歲，一定要幫助她求生西方極樂世界。在香港和她見面之後，就勸她念佛。她已經念了十
年。前些年她牽掛兒子，牽掛孫子。這麻煩大了！所以每一次見面，和她打電話，就是勸
她放下、放下。大概最近一年，她沒有牽掛了，真的放下。她說見過兩次阿彌陀佛，見過
一次觀音菩薩。今年農曆五月初一往生，瑞相非常好，是真的往生。她走了之後第八天開
弔，身體還是軟的，全身都是軟的，面色如生，放光、放香。火化之後，撿到三百多顆舍
利，這是真的往生。我對得起她，所以我現在沒牽掛，沒憂慮，什麼都沒有。這樣才自在
，絲毫的憂慮都不可以有。
人真正到沒有牽掛，求生西方極樂世界，隨時可以去，生死自在！道理在這裡。願意在這
世界多住幾年，也不礙事，也無所謂。人人都做得到，懂得理論、方法，就做得到。心身
清淨、平等、慈悲，就不容易衰老。
問：「韭菜」為何是葷菜？
答：往常講解《大佛頂首楞嚴經》。經中所說的「五葷菜」，諸位要曉得，「葷」是草字
頭，葷不是肉；肉食是腥，葷、腥要分開。葷跟腥不一樣，葷是植物，腥是動物。五葷是
大蒜、小蒜、蔥、韭菜、興蕖。從前中國沒有興蕖，所以就用梵文翻譯。現在曉得興蕖就
是洋蔥，性質是相同的。佛講這些是對初學人，修學功夫尚未成就的人，是有妨礙的。真
正有功夫，就是《華嚴經》上講的「事事無礙」。如果這個不行，那個不行，就有障礙。
但是初學的人，真的是處處都有障礙。
這五葷菜吃了，會使生理起反應。生吃容易動肝火；熟吃容易產生賀爾蒙，引起性衝動，
妨礙清淨心，妨礙修定。不食的道理就在此。但是要吃到相當的分量，才會起作用。如果
家裡燒菜，做為香料來配菜，起不了作用。就跟酒一樣，酒要喝醉了才起作用，要是喝一
點點不醉的話，不起作用。所以，我們懂得佛制定戒條的真正用意，就知道如何受持，如
何做。
現在的社會，跟釋迦牟尼佛那個時代不同。如果佛出現在今天的社會，一定勸大家天天吃
大蒜。因為現在的疾病很多，蒜能夠治療，特別是對於肺病。二十多年前，我在佛光山，
山上只有一棟房子│東方佛教學院。當時有我跟唐一玄、方倫、會性法師，幾個人在那裡
教學生。山上學生有二十多個生肺病的，唐一玄是個大夫，他的醫道很不錯。他講從前北
京協和醫院一個肺病的例子。
有一個人得了第三期肺病，很嚴重。醫生跟他講，他的壽命只有三個月，叫家裡人和他隔
離。他想吃什麼東西，儘量給他吃。家人就把他送到菜園，菜園裡有個菜寮，叫他住在那
邊。三餐送飯給他。他在菜園裡，也無聊！菜園種了很多大蒜，他每天吃大蒜，就像吃水
果一樣。大概他吃得很舒服，過了三個月也沒死；又過三個月，身體愈來愈健康。家裡人
就很奇怪，認為醫生診斷不可靠，再把他送到協和醫院。醫生看到這個人，非常驚訝，馬
上成立一個專案小組調查原因，查他的飲食、生活起居，都查不到。最後問他，你還吃什
麼？他說，我吃大蒜！以後就從大蒜裡化驗出來。現在治肺病的藥就是從大蒜裡提煉出來
的。是從這個例子發現對治肺病的藥物。
當時唐老居士就對星雲法師講，勸這些學生吃大蒜。這些學生們一定要堅持持戒，星雲法
師就搖頭說，沒有法子，只好算了。肺病還怕傳染別人，麻煩不麻煩！所以一定要通權達
理。要懂得，現在我們三餐是服毒。肉裡有毒，吃肉多的，生奇奇怪怪的病。
我是很多年不吃肉了。在台灣，我曾問方東美的夫人。我問他二十年前，吃的肉，跟現在
吃的肉，無論是豬肉、雞肉，味道一不一樣？她想了大概五分鐘，然後回答我說，「不一
樣！」為什麼不一樣？二十年前，豬、雞都養在外面，野生的。在沒有被殺之前，生活得
很自在，很快樂，身心愉快，所以肉的味道不一樣。現在的雞跟豬，一生下來就坐牢，小
小的圈子，動都不能動。牠是什麼樣的心情？坐監牢獄的心情，那肉還有什麼味道？現在
我們了解，台灣的豬，六個月就殺，打荷爾蒙讓牠長胖；雞只有六個星期，小雞一孵出來
，先打三針，讓牠長得快。這種肉，怎麼能吃，吃了怎能不生病？奇奇怪怪的病到處都有
。「病從口入」，是這麼來的。蔬菜有農藥，米摻化石粉，李老師講，什麼都有毒。所以
，我們天天是三餐服毒，那裡是過人的日子。這些道理，要明白。蒜對人來講，除了對眼
睛不太好，對於身體每個部門都有好處。但是不能吃太多，吃太多也不好。
問：佛法說不殺生，對於蚊蠅等小蟲應該怎麼處理？
答：這是很大也是很嚴肅的問題。佛不但教我們愛護一切動物，連植物都愛護。植物也有
生命，所以清淨比丘不踏青草。草長得活潑，你從上面走過，對它也是侮辱，也是不恭敬
。有路一定要從路上走過去，除非這地方沒有路，非從這裡走過不可，這是有開緣的。
至於動物、植物，從前出家人住在山上，蓋個茅篷，就地取材砍樹，搭茅篷。但是在砍樹
的前三天，要去祭祀它，供養它，為它念經、念咒，告訴它，我三天之後要取這棵樹作材
料，是不得已的。樹有一個人高，就有樹神，要請他搬家。
我們可以用這個例子。家裡有這些蚊蟲螞蟻小動物，你要噴殺蟲劑，或者整理房子，三天
之前，若家裡有佛像，在佛菩薩面前，告訴這些小動物，請牠趕快搬家；三天之後有人來
殺你，我己經三天前通知你了，通知你，你不走，那沒有辦法。這很有效果！有許多同修
這樣做，來告訴我，果然沒有了，真有效果。誠心誠意，誠則靈，誠心能與一切眾生感應
道交。我們能和佛菩薩感應道交，也可以跟這些小動物感應道交。以真誠心告知，實在不
得已，為保護一家人的健康，所以我們彼此分開，你在房子外面，我在房子裡面。房子外
面，決定不殺害；房子裡，每個星期，固定的時間要噴藥物殺蟲，以保持整潔。這樣就很
好，如果不預先通知，就做得太過分了。
原文出處 http://tinyurl.com/238mka2
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