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推 Uchiha:推好文 08/18 14:39
from http://www.obf.org.tw/article/rfz/RFZ0000006.aspx
獨立自主，許下承諾
梁乃崇教授
我們心裡真正要追求的是本來面目，
是無條件的接納，我們真正嚮往的是成佛成道，
連追求愛情都隱含追求悟本來面目的影子。
「獨立自主，負起全責」才能謹慎決策，全力以赴
「獨立自主」，就是為自己的生命負起全部的責任。企業家張
忠謀的管理態度是要求部屬負起全部的責任，讓部屬沒有機會把
責任推給老闆。當部屬向老闆請示時，老闆提示意見，如果部屬
執行計畫失敗了，部屬不可以把責任推給老闆，老闆給的建議，
部屬要自己做判斷，負起責任。通常在我們的行政官僚體系，部
屬會擬甲、乙、丙案給上司裁決，如果裁決其中一案執行失敗了
，是上司負責，這種狀況在張忠謀的經營體系中是不存在的。唯
有負起全責，才會謹慎決策，才會全力以赴，事情才會成功；否
則凡事推諉，不負責任，事情一定失敗。
這個負起全責的態度，要把它用在修行上。修不好，修出了毛
病，要自己負責，跟老師沒有關係，不要把責任推給老師。為什
麼呢？因為是你自己執行的，自己判斷的，自己解釋的，所以要
自己負責。一旦知道要負責，修行時就不會馬馬虎虎，才會做出
正確的決定，這就是獨立自主、負起全責的意義。
※提倡「多幫因，少幫果」，包含了獨立自主的精神
我講「幫因」的主張，其實也與每個人要負起全責有關係，也
就是當責任是別人的時候，不用替別人負責。如果認為幫別人負
責是做好事，其實適得其反。所謂「幫果」，這個果跟責任有關
係，別人該負起的果，就是別人該負起的責任。你幫他挑，是在
做壞事，因為沒有讓他獨立自主，剝奪了他的學習機會。這種把
別人的責任搶來擔的情況，特別容易發生在父母對子女上面，這
不是愛護子女，反而害了他們。所以我提倡「多幫因，少幫果」
，包含了獨立自主，負起全責的精神。幾千年來的佛教都存有這
個問題，這一點我們要多加注意。
※無我的第一步就是健全成熟「我相」
獨立自主、負起全責，是不是增強我執？增強我相？是的！一
點不錯，這不是矛盾嗎？並不矛盾，因為在實際的修行過程中，
一定要先讓「我相」健全成熟，「我相」健全成熟以後，才能離
我相進入人相。如果沒有健全成熟的我相，只有一個軟趴趴的我
、殘缺不全的我，根本站不起來，修什麼呢？這是佛教沒有說清
楚的地方。有健全成熟的我相，才能進一步做離我相的工作。所
以佛法有很多看似矛盾的東西，其實是沒有說清楚。比如佛經中
說過，佛陀出生時，腳踏蓮花，走了七步以後，說「天上天下，
唯我獨尊」，這是多麼大的我慢，佛為什麼要這麼講呢？這跟達
到無我不是背道而馳嗎？現在看來，這並不矛盾。因為要達到無
我，第一步就是要從健全成熟的我相做起。一個人能夠為自己的
所作所為，獨立自主負起全責，就是「天上天下，唯我獨尊」。
這時我相才健全成熟，才能從我相進入人相，次從人相進入眾生
相，再從眾生相進入壽者相，再次從壽者相進入離四相，才能達
到無我。所以無我的第一步，不是去我相，而是讓「我相」更加
成熟健全，修行者在這一點要拿捏準確。
佛法對於怎麼實踐無我，並沒有說清楚。今天我特別強調，無
我的第一步，就是健全成熟的我相。這一點我要把它補充到
【金剛經】離四相的修持裡面，離我相之前，先要有一個健全成
熟的我相，這一點以前沒人講過。一般人講的離四相是一下子進
入無我，沒有步驟階梯，這麼做是無法修行成功的。
※獨立自主是在完成健全的「我相」
獨立自主與我相、人相的關係是什麼？獨立自主是在完成健全
的我相，並不是在離我相，或者是無我相，而是讓我相成熟，所
以不能獨立自主，就是我相不成熟。離我相進入人相的第一步工
作，就是先讓我相成熟。我相不成熟就做不到離我相，想要進入
人相，根本就是緣木求魚。能夠獨立自主，才能學會尊重別人；
學會尊重別人，才能夠進入人相，這樣就是離我相。如果我相不
成熟，根本無法進入人相，更不可能離四相了。
我們修行是要做到離四相，離四相之後，才達到「無我」。無
我之前，第一，先要讓我相成熟，我相要成熟，則先要獨立自主
、負起全責。如果不能獨立自主，做事無法自我承擔負責，如何
進入無我呢？無我並不是讓我相不成立，如果是這樣，那就不用
入世來做人修行啦！既然入世做人，個人的我相要先成立。獨立
自主是修行的第一步，第一步做到了，才有下面的修行步驟。若
是第一步都沒做到，修行不會有進展。
※每個成員都獨立自主，負起全責，才能組成團體
當你負起全責，事情就會成功，人也變得聰明、有能力，個性
上的缺點也都自動不見了。我們常常習慣把責任切割，一切割就
不是全責，會變成這部分是我的責任，那部分不是我的責任，因
此找藉口把責任推到我的責任範圍之外，養成推卸責任的習慣。
當我們只願負一部份責任的時候，考慮的就只是一部分的範圍，
範圍之外不考慮。但是當一個人能夠負全責的時候，他考慮事情
的智慧就完全改變了，不會找藉口推卸責任，因此會有全部的能
力。任何原因都是自己的責任，找藉口沒有用，還是要負起全責
，因此能力就發揮出來了。
※「許下承諾，負起全責」就會遇到正法
不負起全責，也就無法真正修行、增長智慧、完成工作。有的
人修行不好，就說是因為沒有遇到正法，這也是推卸責任。當你
對修行負起全責時，正法就會到你面前；沒有負起全責，正法到
你面前，你也不知道。只有真正願意對自己的生命負起全責，許
下莊嚴的承諾，才有可能成道。因此，修行者要對自己的人生負
起全責，不要把自己的責任切割。如果對自己的一生沒有負起責
任，修行就修不好，學習、教育、工作也做不好。
如果你還沒有對自己的生命許下承諾，也沒有對修行許下承諾
，現在開始，為時不晚。負起全責的承諾，就是內心的覺醒。像
很多典禮，比如就職典禮，就應該有承諾，而不只是一個形式，
當然實質與形式兼備的承諾是最完美的。如此看來，西方的婚禮
在教堂舉行，比中國人在餐館舉行要好。喪禮也是，中國人的喪
禮沒有對生命的尊重和承諾，是不夠的。我們無論在生活上、工
作上、修行上，都需要找回一個東西，就是負責任的承諾。找回
來以後，生命將煥然一新，這是一件很莊嚴的事。
※中國人欠缺獨立自主的基因
負責任這件事情在中國特別有問題，可能是因為中國的士向來
只是「想」、「說」，至於「做」、「成」就不關他們的事，所
以他們只負責諫言，只負責批評，不負責去做和做成，做和做成
不是讀書人的事，這個習性到現在還是很嚴重，完全不瞭解做和
做成的重要性。還有，中國人習慣把提問題當作是自己的事，找
答案則是別人的事，這也是沒有負起全責；習慣負起全責的人，
應該是會提問題，也會自己找答案。所以中國人在獨立自主這方
面是有很大的弱點，我們好像缺了一個基因，把獨立自主的天性
抹殺掉了。像獅子、老虎、老鷹有的本事，我們好像都沒有了。
台灣的企業擅長模仿，卻無法做任何產品的先鋒，不願也無能力
做老大，像施振榮提倡老二哲學，因為我們只有這個能耐。
獨立自主的承擔，比大慈大悲的心還要深，比博愛更深。西方
的宗教提倡博愛，我在美國跟一些人討論，問他們人生的目的是
什麼？他們最想要的是什麼？他們都講「love」，沒有一個例外
。我就問他們：「愛是什麼？」他們最多就講到「博愛」，講到
最深就是uncondition love（無條件的愛）。什麼是無條件的愛
？什麼是無條件？如果他不愛你，你是不是還愛他？如果他不愛
你，你就不愛他，那是有條件。如果他愛你，所以你才愛他，這
也是有條件。如果他討厭你了，如果他變醜了，如果他做了對不
起你的事情，你是不是還愛他？如果不是，那都是有條件的愛。
無條件的愛，就是任何情況出現，即使他不愛你了，你仍然愛對
方。
※「獨立自主，負起全責」就是無條件的接納
再者，無條件的愛，其實還是有一個「愛」的條件，我們一般
人用「愛」這個字，都有各自的定義，也就是條件。比如愛就是
要甜甜蜜蜜、卿卿我我，這個定義本身就是條件。所以無條件的
愛，其深度比不上獨立自主、負起全責，換句話來說，獨立自主
、負起全責就是無條件的接納，無條件的接納比無條件的愛更深
，接納已經沒有愛了，比大慈大悲還要深。無條件接納就是空性
，無條件就是空，接納就是空的容器，這就是我們的佛性或本來
面目。我們追求愛情，會希望海枯石爛，至死不渝，海枯石爛的
時候，我們的身體也腐爛了、死了、毀了，為什麼愛情要追求到
海枯石爛，至死不渝？因為我們心裡真正要追求的是本來面目，
是無條件的接納，我們真正嚮往的是成佛成道，連追求愛情都隱
含追求悟本來面目的影子。有的人一談到婚姻，就想去算命，如
果算到前世夫妻要相遇了，就很嚮往，這個嚮往的心，還是從本
來面目出來的，還是想要追求無條件的接納。甚至很多人的婚姻
吵吵鬧鬧，衝突糾紛不斷，在我看來，其根源都是在測試對方條
件的底線，希望測到無條件，所以製造問題來測試。就我的體會
，其實每個人都想修行成道，想達到無條件，就是想達到空、無
，也就是想達到我們的本性。所以天下的事情都是從我們的本性
生出來的，大家都想修行，只是修得好與不好而已，即使你不想
，你的潛意識還是想修行的。
※我們所做的任何事情，都跟修行有關
有人告訴我：「老師啊，你的佛法那麼高，跟你修的人都不怎
麼努力，還在東打轉、西打轉，不是太可惜了嗎？」我說：「你
不要擔心，他們打轉來、打轉去都是在修行，都是他們自己需要
的過程，是他們自己創造出來的，所以我一點都不煩惱，這也不
關你的事。」我們所做的任何事情，都跟修行有關係。所做的任
何事情，都是生命的特性，即使做成行屍走肉、機器人，還是一
個修行的生命體，只是做得不好而已。所謂不好，也是相對於修
行好的人而言，做得不好，並不代表不修行，也不能就此否定這
個修行者的生命體。換句話說，大家都是未來佛，遲早會達到圓
滿的目標。獨立自主、對自己的生命負起全部的責任，這一點很
重要！很深！也很好用！不會像佛法教的打坐、持咒、觀想那麼
難，在日常生活的各個層面都很好用，而且有效。
聽眾：老師剛剛所講的就是皈依自性？
老師：對，就是皈依自性。今天這樣的講法是不是比較容易做？
聽眾：今天的講法非常實際，而且很生活化。獨立自主的根基紮
得越深，才有辦法一步步踏上成就的台階，這種獨立自主的精神
對任何人都很重要，所謂「師父帶進門，修行看個人」，師父不
能幫我們吃飯，一定要自己解決自己的飯量，獨立自主其實也是
在展現大無畏的精神，對自己的生命負責，沒有什麼可以畏懼的
。
※「愛即非愛，是名為愛」
聽眾：我想到我跟朋友接觸的經驗，我覺得他們的愛情都很荒謬
，但是我如果跟他們照實說，他們就會生氣，我也就不講了。老
師剛剛提到，情侶之間常常在測試對方的底線，我的朋友一個比
一個測試得厲害，他們自己也知道是在測試。女生比較容易去測
男生，一測就會發現男生快受不了了，但不測又覺得男生像木頭
人，沒有感覺，經過測試真的有感覺了，但是男生一旦被測，就
不愛你了，越測越不愛，雖然嘴吧還是說愛你，但女生已經發現
男生被測後的不悅，只是不測又不知道底線在哪裡？所以我覺得
一般的情侶忽視了一個問題，就是無條件的愛，它是抽象的而不
是實質的，也就是這個愛是昇華的，可以跟形體分開，但是心靈
還是愛妳，所以你測試的是形體的極限，而不是真正的愛。一般
人不瞭解這一點，以為測試的是真正的愛，其實當男生被測，顯
現的不悅，是形體的不愛，不是心裡的愛。
老師：你講得很好，確實是這樣，因為無條件的愛就是不愛，一
測試發現它的底線就是不愛，但是又不想要這個測試的結果，其
實愛就是所謂的「愛即非愛，是名為愛」當中的「是名為愛」，
也是無條件的接納，所以他們這樣的測試，測到最後即使是真的
，他們也會不要，當然測到假的，也會不要。所以在測試的時候
，應該是要測自己，而不是測對方，應該是要測自己的底線，當
測試對方達到崩潰的底線時，你自己接不接受？如果不接受，自
己是有條件的。不能只看對方的底線，也要看自己的底線，這樣
才會公平。若是你的底線沒有超越他，如何測試別人。所以你在
測對方，其實也是在測自己，這是互動的，不只是單方面的。測
試別人的人要注意，其實你也是在測試自己，你發現別人的底線
，其實也就是你自己的底線。
※修行要用直覺
聽眾：自己修養到什麼程度，別人也會用同樣的程度來對待你，
也就是自我的修養是會把別人的狀況引出來？
老師：會的，我們都有直覺，我們都知道別人的狀況，只是我們
常常否定自己的直覺，因此就變成不知道了。「生命教育法」一
書就提到有人養狗的例子，狗是很聰明的，主人想什麼，牠們都
知道，雖然牠們不會講話。貓狗都如此，何況是人！我們的教育
和文化傾向否定我們的直覺，所以變得不知道了。倘若尊重直覺
，大家就會知道，修行要用直覺。情侶之間的測試，自古以來便
是如此，如果有直覺的話，就不用測試了，因為已經很清楚了，
有直覺又要測試，只是在證實而已。而我們所希望的都是無條件
的接納，無條件就是空、無，今天這麼一講，大家應該更相信每
個人都是修行者。
我們非常容易住心，宗教如果停留在信仰的階段，還是住心的。
信仰是住心；遵守真理、原理是住心；守法、遵守道德標準是住
心；遵守戒律也是住心；遵守佛法的原理還是住心，所以住心的
習性是很深的。要怎麼做才是不住心呢？懂得「回頭」就是不住
心，如果不懂這點，全都是住心，遵守規則、原理、真理、佛法
全都是住心。所以要警覺住心的習慣是根深蒂固的。真要解這個
問題，就是要入定，每天至少入定半小時，因為這個習性太深，
所以要解它，不在入定的狀況，很難碰得到。
雖然所講的獨立自主已經很深、很廣，但是深度還不夠解除住心
的問題，必須要入定才能碰得到。獨立自主還是在意識心的狀態
，在意識心的狀態，是解不了住心的問題。所以要解這個問題，
沒有別的路，只有入定；定得夠深，才碰得到，才能解；而且這
個定要是無相定，才可能達到無住。有的人可能沒有每天坐半小
時，但也能做到入定。如果現在定得不夠深的人，只好多做，沒
有其它的捷徑，只有反省得夠深，才能觸及。而且要注意，刻意
入定，就定得不夠深，因為不管怎麼做，不會超過「我要入定」
這個意願的深度，這個意願是在心靈的某一個層次，依這個層次
起了一個要入定的心，再怎麼做，都在這個層次之下。所以想要
突破這個障礙，只有一個辦法，就是忘掉入定，才可能深入。
這些狀況我不講，要你們自己發覺才好，但是大家都沒有發覺，
我只好說了。要會入定，就要學會「忘」，中國的莊子講過要「
坐忘」，坐在忘裡面，起心即妄，才能有深度，若起要修行的心
，就會卡到，就是「動念即乖」，所以要忘。自己要懂得下這種
功夫，才有機會進入不住相、無相。不然還是有住，就體會不到
「無住」的威力。老莊的思想跟佛法有可以相通之處，但是在中
國，佛法與道家交融這麼久，能夠貫通二者的不多，直到禪宗才
把它們貫通，但是禪宗一失傳，這兩者又不通了。我現在又想把
佛法跟西洋的文化貫通起來，這也很難，但是已經做到某個程度
，比如佛法與科學之間的貫通，我們便做了一點。這些事很難，
但很有趣。
所以住心與不住心是很難的，要多下功夫。獨立自主是住心的，
開始做的時候，要完成我相，是住心的，完成我相之後，達到最
深最徹底才是無住，所以是從有住起步。「愛即非愛」，愛就是
大家戀愛了以後結婚，結婚以後又吵吵鬧鬧即非愛，非愛以後達
到無條件的接納，就是「是名為愛」，這三個步驟就是從有住到
無住。我看很多老夫老妻，至少在外形上做到了，但外形做到並
沒有光輝。在心境上，如果也做到了無條件的接納，莊嚴神聖的
光輝才會散發出來。很多人遵守世俗的規則，所以外形上做到了
，但是心靈上並沒有達到，就不會產生神聖莊嚴的光輝。如果心
境上做到了，散發出神聖莊嚴的光輝，會讓人眼睛為之一亮，起
景仰欽佩之情。
聽眾：許下承諾是不是跟本性有關係？
老師：是的，是我們的本心、本性、覺性莊嚴的一面。當我們對
自己的生命負起全責的承諾，還會去抱佛腳嗎？不會的，應會變
成一個頂天立地的大丈夫，而不是一個小可憐。沒有變成偉大，
只是沒有許下這個承諾而已，一旦許下承諾，就會發現周圍的人
一下子就變了，本來覺得很討厭的人，也不覺得討厭了，世界再
怎麼動亂，你的感覺還是祥和的，你的氣度就不同了！
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