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出處：http://www.gaya.org.tw/hkbi/topic/topic2.htm
佛陀為了實現宗教上的理想，制定了宣揚教義的語言規定。
佛陀的語言政策，大原則是令聞法者能解法師語。
佛陀的語言政策是什麼？
佛世時，學習教法向來藉著口耳相傳的古老傳統，銘記在心，傳誦流布。因此，語言成為
弘法的重要利器。本文名為「佛陀的語言政策」，一方面來自閱讀季羨林先生〈原始佛教語
言問題〉論文的啟發，另一方面筆者也認為，這是佛陀為了實現宗教上的理想，而採取的方
法，制定了學習、宣揚教義的語言規定。本文擬就佛教史的觀點，試析佛陀語言政策的原則
及其緣由，提供我們在傳播佛法上參考。
巴利文《小品》(Cullavagga) V.33.1敘述了一個故事：
這時有兩個比丘，姓耶彌盧諦拘羅，是兄弟倆，原來生在婆羅門家中，聲音良好，善
於談說。他們來到世尊那裏，向世尊致過敬，坐到一旁去；坐下以後，兩個比丘向世尊說：
「大德！現在的比丘，不同姓，不同名，不同門閥，不同家室，都來出家。他們用自己的方
言俗語毀壞了佛所說的話。請允許我們用梵文表達佛語。」
世尊呵責他們說：「你們這些傻瓜，怎麼竟敢說：『請允許我們用梵文表達佛語。』
傻瓜呀！這樣既不能誘導不信佛的人信佛，也不能使信佛的人增強信仰，而只能助長不信佛
的人，使已經信了的人改變信念。」
呵責完了以後，又給他們說法，然後告訴比丘說：「比丘呀！不許用梵文表達佛語！
違者得突吉羅。」
從兩位婆羅門出身的比丘提出採用梵文宣教，被佛呵責得知：佛陀不允許比丘們使用
梵文宣教。那麼，不用梵文，究竟用什麼語言？佛的最後一句話，就是回答這個問題的。佛
說：
我允許你們，比丘呀！用自己的語言(sakaya niruttiya)學習佛所說的話。
自己的語言(sakaya niruttiya)可以有二種解釋：（一）佛自己的語言，（二）比丘
自己的語言。因此，造成了學者間的爭論。
(一)佛自己的語言：佛生在印度東部，現今尼泊爾境內，一生多半在摩揭陀國弘法，
相當於現今的比哈爾邦，佛使用的語言，很可能就是印度東部的方言摩揭陀語。
(二)比丘自己的語言：比丘可用自己的方言俗語來學習佛所說的話。
一般而言，學者們採用第二種解釋，季羨林先生並提出佛陀的語言政策採放任政策，
抱著「實用主義」的看法（註一）。佛陀的語言政策，對絕大部份的梵文學者來說，是很明
確──佛陀不允許比丘們使用梵文來學習佛教教義，而允許比丘們使用自己的方言（註二）
。
為什麼佛不許用梵文宣教？
為什麼佛不許用梵文宣教？首先，從當時使用的語言來看，印度吠陀後期，婆羅門教興盛
，梵文是佔領印度北部的雅利安人的語言。
然而到了西元前五、六世紀的佛陀時代，梵文已成為一種高度規範化和學者的語言，
只有掌握文化大權的婆羅門祭司和統治階級的貴族使用梵文，普通人民則使用地方語言（註
三）。
這由公元前三世紀阿育王的銘刻中發現的最古俗語，以及屬於俗語的巴利語經典、耆
那教文獻可以得到證明。婆羅門的祭司因來自各地的不同家族，所以需要規定婆羅門通行的
標準語言，以維護自己的特殊社會地位。
第二，在印度文化的發展上，佛教的興起對於當時佔宗教統治地位的婆羅門教而言，
可說是一種反動，一種革命。例如婆羅門重祭祀，屠宰牲畜，祈福求生天。而沙門反對祭祀
，戒殺，主張由「業」決定人的命運。婆羅門思想與沙門思想根本上就是對立的。
第三，將那段不許用梵文的巴利律譯文，對照其他漢譯本來分析佛陀的開示，巴利律
是：
佛世尊呵責他們說：「你們這些傻瓜，怎麼竟敢說：『請允許我們用梵文表達佛語。
』傻瓜呀！這樣既不能誘導不信佛的人信佛，也不能使信佛的人增強信仰，而只能助長不信
佛的人，使已經信了的人改變信念。我允許你們，比丘呀！用自己的語言學習佛所說的話。
」
其他漢譯本如下：
(一)佛告比丘：「吾佛法中不與美言為是。但使義理不失，是吾意也。隨諸眾生應與
何音而得受悟，應為說之。」（《毗尼母經》卷四，大正24，822a）
(二)佛言：「我法中不貴浮華之言語。雖質樸不失其義，令人受解為要。」（《毗尼
母經》卷八，大正24，846c ）
(三)佛言：「汝等癡人，此乃毀損，以外道言論而欲雜揉佛經。」佛言：「聽隨國俗
言因所解，誦習佛經。」（《四分律》，大正22，955a）
(四)佛言：「聽隨國音誦讀，但不得違失佛意，不聽以佛語作外書語，犯者偷蘭遮。
」（《五分律》，大正22，174b）
(五)佛言：「從今以外書音聲誦佛經者，突吉羅。」（《十誦律》，大正23，274a）
(六)佛作是念：「苾芻誦經，長牽音韻，作歌詠聲，有如是過。由是苾芻不應歌詠引
聲而誦經法。若苾芻作闡陀（梵文）聲誦經典者，得越法罪。若方國言音，須引聲者，作時
無犯。」（《根本說一切有部毗奈耶雜事》，大正24，232c）
諸漢譯本，《十誦律》與《根本說一切有部毗奈耶雜事》提到音調問題，據季羨林先
生的論證，發現：那是說一切有部不得已的修訂，原來還是屬於語言的問題（註四）。
就使用方言來說，六個漢譯本中，前三個本子提到說法的語言著重令人領受、了解。
《五分律》說要掌握佛的本意。對梵文的態度，《四分律》、《五分律》、《十誦律》皆反
映出梵文為外道語的意味。
外道語似乎是不使用梵文的原因，再進一步參照有關佛陀對區別外道，異於婆羅門的
訓示，《四分律》記載：
六群比丘與諸長者共住講堂誦佛經，語聲高大如婆羅門誦書聲無異，亂諸坐禪者。
諸比丘稟告世尊，世尊以此因緣集僧，呵責六群比丘：「汝等云何與長者共在講堂中誦經
聲如婆羅門無異耶？」世尊以無數方便呵責六群比丘……（註五）。
另外的例子：
新學比丘輒授人具足戒，而不知教授，以不教授故，不按威儀，著衣不整齊，乞食不
如法，處處受不淨食，或受不淨缽 食，在大食、小食上高聲大喚，如婆羅門聚會法……
。
佛陀呵責比丘後，制定了戒臘滿十年者才能授人具足戒的規定（註六）。綜合觀之，
筆者認為，在梵文是婆羅門使用的語言，及婆羅門與沙門文化對立的情況下，佛陀為了區別
外道，表示對婆羅門的一種革新的作法，所以不許使用婆羅門教的聖語梵文來宣揚佛教教義
。
為什麼佛要比丘用方言宣教？
為什麼佛要比丘用自己的方言，而不規定一種標準語宣教呢？首先，印度是個多種語
言的國家，很難以一種標準語佈教。
第二，如前所述，說法的語言重在令人領受、了解。佛陀主張人人平等，無階級高下
，他希望所教導的真理不是社會中某個特權階級的財產，而是所有人的福祉。所以，比丘用
方言來學習、宣揚教義，普遍性的接觸群眾，有助於普及教化。由此也顯示佛陀的語言政策
，大原則是令聞法者能解法師語。這點也與佛說法應「機」施教的原則相應。
佛陀的語言政策表現在戒律中，基本精神也是一致的。比丘、比丘尼誦讀或講說，無
論用任何語言，要令對方聽得懂。舉出幾個例證如下：
(一)中國語向邊地人，邊地語向中國人，捨戒……是名不捨戒。（意思是：捨戒者向
聽不懂他的話的人說捨戒，捨戒是不成立的。）（《五分律》卷一，大正22，4b）
(二)以中國語教邊地人誦，是邊地人不解是語；以邊地語教中國人誦，是中國人不解
是語……得突吉羅。（《十誦律》卷五十三，大正23，392a）
(三)若比丘尼邊地人，比丘中國人，教誡不解，突吉羅。比丘邊地人，比丘尼中國人
，教誡不解，突吉羅。（《薩婆多部毗尼摩得勒伽》卷十，大正23，622b）
(四)若中方人對邊方人作中方語，捨不成捨，若解成捨。若邊方人對中方人作邊方語
；若中方人對中方人作邊方語，捨不成捨，若解成捨。若邊方人對邊方人作中方語，准上應
知。（意思是：欲捨戒者向聽不懂他的話的人說捨戒，捨戒是不成立的，若對方聽得懂，捨
戒就成立。）(《根本說一切有部苾芻尼毗奈耶》卷二，大正23，913b )
結語
後來佛教徒不使用梵文的政策改變了。公元前二世紀開始，巴膩尼(Panini)所整理的
梵語的文法體系，經由迦旃延那(Katyayana)、波顛闍利(Patanjali)二人的註解而更加確立
。
從公元三至八世紀，是印度古典文化的黃金時期，許多梵語詩、戲劇等文學作品，或
宗教、哲學作品都以古典梵語來書寫。此風潮影響到原先以中期印度語（俗語）來弘揚教法
的佛弟子，他們大約從公元前二世紀起也改用古典梵語來書寫佛教聖典，例如說一切有部也
使用古典梵語；另外，大乘論典也大都以古典梵語來書寫（註七）。
雖然後代弟子又改用梵語，卻也是一種隨順時俗的作法。佛陀的語言政策，從規定不
使用梵語到後來改變使用梵語的有趣現象，不正顯示當初時勢使然，為別於外道，故不使用
梵語？而無論使用什麼語言弘法，掌握佛陀本意，令對方能解其義，才是最根本的原則。
n註 釋：
註一：上述引文及季羨林先生的看法，參見季羨林《季羨林佛教學術論文集》（臺北，東
初出版社，民國84年4月初版）pp.55-57,64,175。
註二：前引書，p.131。
註三：池田大作著，王遵仲譯《佛教一千年》（香港，牛津大學出版社，1993年，第二版
）p.67。
註四：《季羨林佛教學術論文集》pp.149-156。
註五：大正22,639a。
註六：大正22,800。
註七：參見釋惠敏、釋齎因編譯《梵語初階》（臺北，法鼓文化事業股份有限公司，1996
年9月初版）p.168。
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