印順法師說的貼切，大小乘以發心而別。
若不是以此為準，自言大乘者易生法慢，而輕率的將南傳視之小乘也易致南北對立。
下文轉貼南傳菩薩道介紹，作者應該是出自對岸，上座部佛教在中國大陸還滿有能見度的.
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南傳佛教的菩薩道思想（上）
——南傳菩薩道思想概述
林 欣
當今世界的佛教，從傳播地域的分佈和經典使用語言上，可以分為南傳佛教、漢傳佛教、
藏傳佛教三大系，或者又稱作巴利語系佛教、漢語系佛教、藏語系佛教。在一般人的觀念
上認為，漢傳佛教和藏傳佛教流傳著「大乘佛教」，注重菩薩道思想；而南傳佛教卻注重
戒定慧的修持，以證悟阿拉漢（arahanta阿羅漢)、趣般涅盤為目標，屬於解脫道，也即
所謂的「小乘佛教」。
其實，在南傳巴利語三藏聖典當中，也保存著豐富的有關菩薩道思想和實踐的經典。1956
年，緬甸的三藏持者明昆大長老(Bhaddanta Vicittas岬r岬bhiva徂sa Mah岬 Thera)在當
時首相伍努 (U Nu)的多次懇求下，花了十三年的時間編纂了六集八冊的巨著《大佛史》
(Mah岬 buddhava徂sa)，其中的第一集上下兩冊即專門解釋了如何修習菩薩道[1]。於此
，筆者就想對南傳佛教的菩薩道思想進行一次簡單的介紹：
一、南傳菩薩道思想的起源
南傳佛教有關菩薩道思想的經典，主要收錄于巴利語三藏聖典《經藏·小部》中的《本生
經》《佛種姓經》《所行藏經》及其注疏。其中：
１、《本生經》（J岬taka）講述了佛陀在過去無量劫生死輪迴中行菩薩道、修行巴拉密
的故事；該經共分為22集，收錄了547個佛本生故事。
２、《佛種姓經》（Buddhava徂sa），又可譯為《佛史》。共分為二十八品，主要內容講
述了包括佛陀在內的二十八位過去諸佛。
３、《所行藏經》（Cariy岬piñaka），分為三品，用偈頌體裁講述了佛陀過去生行十巴
拉密的三十五個本生故事。
據《佛種姓經》中記載，佛陀在成道后的第二年，回到了祖國咖畢喇瓦土（Kapilavatthu
迦毗羅衛城），住在尼拘律陀園。佛陀為了降伏因出身高貴而驕傲自大的釋迦皇族，特地
顯現了雙神變。沙利補答（S岬riputta舍利弗）尊者知道事由經過后，帶著五百位常隨阿
拉漢來到佛陀面前，請求佛陀講述其過去生中行菩薩道及圓滿巴拉密的故事，於是佛陀講
述了其從燃燈佛時代的蘇美塔智者（Sumedha善慧，妙智）一直到維山達拉王時代漫長時
間中修行菩薩道的《佛種姓經》。南傳佛教的菩薩道思想即源出於此。
二、十巴拉密
根據南傳佛教經典，一位行菩薩道的菩薩必須實踐十種巴拉密[2]，也即導向成佛的十種
方法。它們依次是：佈施、持戒、出離、智慧、精進、忍耐、真實、決意、慈與舍。
巴拉密是與大悲心和方法善巧智相應而又沒有受到渴愛、我慢與邪見污染的高尚素質。大
悲心（Mah岬 Karuõ岬）是視一切眾生如親生兒子的深切憐憫，這種大悲心強大到足以使
菩薩不惜犧牲自己的生命來幫助一切眾生脫離苦海。方法善巧智（up岬ya kosalla¤岬õ
a）是把佈施、持戒等十種善行轉變為菩提資糧的智慧，也即只視成就等正覺為唯一目標
。所有的巴拉密皆以大悲心與方法善巧智為基礎，而且必須具備此兩種基本條件的佈施、
持戒等，才能被稱為巴拉密。其中：
１、佈施（d岬na）巴拉密是以大悲心與方法善巧智為基礎，願意捨棄所擁有的身外物，
甚至自己的肢體或生命來幫助他人的善思。
２、持戒（sãla）巴拉密是以大悲心與方法善巧智為基礎的身善行和語善行。
３、出離（nekkhamma）巴拉密是在明瞭欲樂與生命界的不圓滿之后所生起的捨棄欲界之
心。
４、智慧（pa¤¤岬）巴拉密是毫無錯誤地透視諸法之共相與特相的心所。
５、精進（vãriya）巴拉密是為眾生之福利而付出的身與心的努力。
６、忍耐（khanti）巴拉密是忍受他人對己所犯之錯的忍耐力。
７、真實（sacca）巴拉密是只說誠實不欺的真實語言。
８、決意（adhiññh岬na）巴拉密是對利益眾生之善行毫不動搖的決心。
９、慈（mett岬）巴拉密是為眾生之福利與快樂所做的祝願與奉獻。
10、舍（upekkh岬）巴拉密是對所有好與惡之法捨棄愛與恨，採取平等和無分別的態度。
總之，一切巴拉密都擁有利益眾生的特相，協助眾生或不猶豫地修習巴拉密的作用，現起
為希望他人獲得幸福或願證悟佛果，近因是大悲心與方法善巧智。
三、巴拉密的基本條件
諸巴拉密必須具備的基本條件是：
１、至上願（abhinãh岬ra），即發願成就無上正等覺。一位修行者在第一次被授記成為
菩薩時，他必須具備八個條件，即：
一、他必須是人；
二、他必須是男性；
三、修行圓滿至可在那世證悟阿拉漢果；
四、遇見在世的佛陀；
伍、他必須出家成為一位佛教比丘，或相信業因與果報的沙門；
六、他必須成就四禪八定與五神通等聖德；
七、增上行，有能夠完全地奉獻自己的生命給佛陀的極強誠意；
八、擁有不畏任何艱難去成就佛果的極強善欲。
當具備以上八個條件時，所發的至上願才能生效。在至上願生起之后，修行者即被佛陀授
記為「菩薩」（bodhisatta）。在至上願生起那一刻開始，菩薩即進入「大菩提乘行道」
（Mah岬-bodhiy岬na-pañipatti），他肯定將在未來成就無上正等覺，決不退轉。此后
，菩薩可以不需要導師的幫助而單憑自己的能力引發正確地實踐諸巴拉密的「巴拉密思擇
智」（p岬ramã-paricaya¤岬õa），而此智是他未來證悟「一切知智」的先兆。
２、大悲心與方法善巧智。跟至上願相同，大悲心與方法善巧智也是十巴拉密的根本條件
。通過此二法，菩薩得以持續不斷地為眾生謀求福利和快樂，完全沒有顧慮到自身的利益
，也不會對極為艱難且非常人所能行的菩薩道感到害怕。
３、四佛地。有如至上願、大悲心與方法善巧智，四佛地也是巴拉密的根本條件：
一、勇猛（uss岬ha），這是修習巴拉密、舍離與善行的精進力。
二、上智（ummanya），即方法善巧智。
三、決意（avatth岬na），是對修菩薩道不可動搖的決心。
四、利益行（hitacariya），即培養慈悲心。
因為此四個因素有利於成就正等覺，故名為四佛地。
４、十六種內心氣質（ajjh岬saya）。內心氣質即是傾向或性格，它影響人之個性的形成
。內心氣質可分為兩種，即善與惡。善的內心氣質有十六種，即：傾向於出離、隱居、無
貪、無瞋、無癡、解脫及十種巴拉密。
５、省察智（paccavekkaõa-¤岬õa）。省察不修佈施等十巴拉密的壞處與修佈施等十
種巴拉密的好處。
６、十五種行（carana）、五種神通（abhi¤¤岬）及它們的組成部分。
十五種行是持戒、以正念攝受六根門、于食知足、晝夜精進、信、念、慚、愧、勤學、精
進、慧、初禪、第二禪、第三禪、第四禪。
五神通即神變通（如意通）、天耳通、他心通、天眼通及宿住隨念通（宿命通）。
四、圓滿巴拉密的時間
南傳佛教把菩薩分為三類，即：
1、慧者菩薩（pa¤¤岬dhika），又稱為敏知者菩薩，他們慧強信弱。如果他有意在被授
記那一世證悟聲聞弟子菩提的話，他有足夠的善行使他在佛陀尚未講完一首四行偈的第三
行時即證悟阿拉漢果，連同六神通與四無礙解智。
2、信者菩薩（saddh岬dhika），又稱為廣演知者菩薩，他們慧中信強。如果他有意在被
授記那一世證悟聲聞菩提的話，他有足夠的善行使他在佛陀尚未講完一首四行偈的第四行
時即證悟阿拉漢果，連同六神通與四無礙解智。
3、精進者菩薩（vãriyadhika），又稱為所引導者菩薩，他們信慧皆弱。如果他有意在
被授記那一世證悟聲聞菩提的話，他有足夠的善行使他在佛陀剛講完一首四行偈的第四行
時即證悟阿拉漢果，連同六神通與四無礙解智。
三類菩薩圓滿巴拉密的時間有所不同。慧者菩薩圓滿巴拉密的時間需要四阿僧祇(asaï
kheyya無數)劫與十萬大劫；信者菩薩需要八阿僧祇劫與十萬大劫；精進者菩薩需要十六
阿僧祇劫與十萬大劫。以上時間是從被授記為菩薩之后算起。
猶如稻種必須經過固定的時間才能開花、結米與成熟。同樣，每一類菩薩只有在固定的期
限內修習巴拉密，巴拉密才能達到圓滿，才能成就佛果。每一類菩薩皆不可能以任何方法
在固定的期限之前證得佛果，因為他的智慧還未成熟，成佛的條件也就不能具足。
五、巴拉密的利益與果德
根據《經集·犀牛角經》的義注中說，巴拉密帶來的利益是不會投生至以下十八處：
1、天生瞎眼，
2、天生耳聾；
3、生為瘋子，
4、生為啞吧，
5、天生殘廢，
6、生為野人，
7、生於女奴之胎，
8、生為頑固邪信者，
9、生為變性人，
10、造五逆惡業者，
11、麻瘋患者，
12、小于鵪鶉，
13、生為「饑渴餓鬼」「燒渴餓鬼」或「起屍阿蘇羅」，
14、生於阿鼻地獄與「世界中間地獄」，
15、生為他化自在天魔王，
16、生於無想天界與凈居天界，
17、生於無色天界，
18、生往他方世界。
此外，菩薩無論投生到哪里，他都不會感到極端的痛苦，皆能獲得長壽、相貌美好、出身
高貴、具有財勢、言語可信、有大威神力等，這些皆是巴拉密帶來的利益。
圓滿巴拉密所成就的果報是以阿拉漢道智與一切知智為首的無量之佛陀素質，即證悟佛果
。佛陀的素質包括具足三十二相、八十種好、身光八十腕尺，以色身為根基而具足的十力
智、四無畏智、六不共智和十八不共法等無量素質的法身。總之，佛陀的一切美德素質皆
是巴拉密之果。
（以上詳見明昆大長老編《南傳菩薩道》、帕奧禪師述《菩提資糧》二書）
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